Псалтирь 42 глава 4 стих

Двуединое Имя

Свет Твой и истина Твоя - это два имени одного и того же. Ибо что есть свет Божий, как не истина Божия? Или что есть истина Божия, как не свет Божий? И то, и другое есть Христос. Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме (Ин. 8:12); Я есмъ путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Он - свет, Он - истина. Итак, да придет Он, и да избавит нас, решая тяжбу нашу от народа нечестивого, да избавит от человека неправедного и лживого; да отделит хлеб от сорняков, ибо Он Сам пошлет ангелов Своих во время жатвы, чтобы они собрали из Царствия Его все искушения и бросили их в огнь пылающий, а хлеб Его собрали в житницу.

Кифара и псалтирь

Что значит, «прославлять на кифаре» и «прославлять на псалтири»? ... Обоими руками держат тот инструмент и другой, и трогают струны на том и на другом... Оба хороши, если уметь играть на них. Но псалтирыо называется инструмент, к верхней черепаховой части которого прикреплены издающие звук струны, а тимпан и вогнутая часть у псалтири - деревянные; у кифары же полностью деревянная полость, и звук идет из нижней части. В наших делах нужно различать, когда они совершаются на псалтири, а когда - на кифаре, хотя и те и другие угодны Богу, и оба инструмента приятны слуху. Итак, ког­да совершаем что-либо в соответствии с заповедями Божьими, будучи покорны и послушны тем приказаниям ради их исполнения, тогда мы делаем и не испытываем страдания - это и есть псалтирь. Это же делают ангелы и ничуть не страдают. Когда же на этой земле претерпеваем некие мучения, испытания, соблазны, то поскольку страдания происходят не откуда- нибудь, а из нашей низшей части, то есть из нашей смертности, поскольку некими скорбями мы обязаны нашим первым деяниям, поскольку мы много страдаем от тех, кто не сверху, - то это кифара. И все же из нижней части исходит приятный звук: мы претерпеваем и играем на псалтири, или, лучше сказать, поем и играем на кифаре... Всякое же терпение сладостно Богу. Если же эти испытания сломили тебя - значит, сломал ты кифару.

Ибо есть на высоте некий невидимый жертвенник, к которому неправедный человек не приближается. К тому жертвеннику приближается только тот, кто приближается к этому без всякого страха. Там он найдет свою Жизнь, кто в этом отделяет свое дело. И войду к жертвеннику Божиему. От святой Горы Его, и от Скинии Его, от Святой Церкви Его войду к жертвеннику Бога Вышнего. Какой тип жертвоприношения существует? Сам входящий принимается во всесожжение. Я войду к Алтарю Божьему. Что означает то, что он говорит: «Алтарь Бога моего» ? 

Богу, веселящему мою юность. Молодость означает новизну: как если бы он сказал: Богу, радующему мою новизну. Это Он радует мою новизну, Он наполнил трауром мое старое имение. Ибо теперь я ухожу в трауре в ветхости, тогда буду стоять, ликуя в новизне!

Да, на арфе я восхвалю Тебя, Боже мой. Что значит восхваление на гуслях и восхваление на гуслях? Ибо не всегда он делает это с арфой и не всегда с псалтирью. Каждый из этих двух инструментов музыкантов имеет свое особое значение, достойное нашего внимания и внимания. Их обоих держат в руках и играют на ощупь; и они символизируют определенные наши телесные дела. И то и другое хорошо, если умеешь играть на гуслях или на гуслях. Но так как гусли — это тот инструмент, у которого в верхней части имеется оболочка (т. е. тот барабан, тот полый кусок дерева, при натяжении на котором звучат аккорды), тогда как арфа имеет ту же вогнутую деку в нижней Во-первых, следует различать наши дела: когда они звучат на арфе, когда на псалтири: оба, однако, угодны Богу и благодарны Его слуху. Когда мы делаем что-либо по Заповедям Божиим, повинуясь Его повелениям и слушая Его, чтобы исполнить Его повеления, когда мы активны, а не пассивны, тогда играет псалтирь. Ибо так же поступают и Ангелы: ибо им нечего страдать. Но когда мы страдаем от каких-либо скорбей, испытаний, оскорблений на этой земле (поскольку мы страдаем только из-за низшей части себя, т. е. из-за того факта, что мы смертны, мы обязаны некоторой скорбью нашей первоначальной причине, а также от того, что мы много страдаем от тех, кто не выше); это арфа. Ибо из той части нас, что внизу, поднимается сладкий звук: мы страдаем и ударяем в псалтырь, или, лучше сказать, мы поем и ударяем в арфу...

Итак, ты подходил, исполненный желанием, потому что ты видел столь великую благодать, ты приближался, исполненный желанием, к алтарю, чтобы принять это таинство. Твоя душа говорит: И войду я к жертвеннику Бога, к Богу, Который радует юность мою (Пс. 42:4). Ты сбросил греховную ветхость и облекся в благодатную юность: небесные таинства даровали тебе это. 

И вниду (войду) к жертвеннику Божию, к Богу, веселящему юность мою, исповемся Тебе в гуслех, Боже, Боже мой (4). Давид нашёл средство преодолеть состояние оторванности от Господа. Пророк идёт туда, где его сокровенные желания раскроются: вниду к жертвеннику Божию. Жертвенник был установлен Самим Господом, чтобы люди явно чувствовали там Его присутствие и понимали: Бог не где-то далеко, а рядом. Тут Он слышит просьбы, принимает покаяние, внимает жертвам, которые приносятся для очищения души и прославления Творца.

Слово вниду означает вхождение в то, что таинственно совершается внутри храма. Давид приближается к жертвеннику Божию с глубоким переживанием святости алтаря и присутствия Господня. И душа его обновляется: «обновится яко орля юность твоя» (Пс. 102:5). Вот что необходимо человеку! Мы стареем, к нам приходят болезни, беспомощность, дряхлость.

Современные учёные утверждают: даже наше тело несколько раз обновляется в течение жизни. Старые клеточки отмирают, на смену им рождаются молодые. Мы этого не чувствуем. Но тайновидцам, подобным пророку Давиду, всё было открыто.

Давид входил в святилище — к Богу, веселящему юность мою, обновляющему душу. И открывал Создателю своё сердце, приносил Ему исповедание — исповемся Тебе. Причём в сопровождении музыкальных инструментов: в гуслех, Боже, Боже мой. Разум знал: здесь, в святилище, присутствует Сам Господь. А звуки гуслей оживляли чувства души.

AndI will go into the altar of God, to God who giveth joy to my youth. To thee, O God my God, I will give praise upon the harp. He comes to the second section. But while the Church too has her altar here, it is not otiose that after mention of the tabernacle he says: I will go into the altar of God. The altar is something raised high, at present beyond our sight. Only the just are known to approach it, for among the other constituents of the tabernacle which the Lord ordered His servant Moses to build up, He clearly pointed to this with the words: Look, and make it according to the pattern that was shewn thee in the mount. This is the altar which is referred to. The undivided crowd of the Church seeks it, but only those pleasing to God can attain to that which the psalmist says that he is to enter in the future. The word altare stands for altae arae (high altars) or alta res (high thing). Next comes: To God who giveth joy to my youth. The psalmist writes youth here because of the newness of life owed to the Lord Saviour, who renews all things from their defective and decrepit state, and has restored the most powerful strength of youth to believers, See how when saddened by worldly disasters he brought joy to himself by his goodly understanding. He gives praise on the harp, for in enduring this world’s hardships he does not abandon the Lord’s praise.

++Комментарий на Псалмы, 42++

Представляя свою прю — тяжбу — на суд Божий, Давид молит Бога: посли свет Твой и истину Твою, т. е. свет Твоей правды и тем открой мою невинность; та мя настависта, они. эти свет и истина, наставят меня или укажут мне путь, и введоста мя — приведут и введут — в гору святую Твою, — ту именно, гору, которая освящена присутствием Твоим, и селения Твоя — на место, где находится Твоя обитель, видимый храм — скиния. — Стремясь на место селения Божия, Давид имеет намерение ближе стать с своей молитвой к Богу. „И подойду я, говорит Давид, к жертвеннику Божию" — где обычно приносятся жертвы, — предстану к Богу, веселящему юность мою, т. е. радующему меня со дней моей юности: и там, вместе с жертвоприношением, буду исповедывать Тебя в гуслях, Боже мой, — прославлять Твою милость в молитве — псалме, в пении и музыкальных звуках гуслей, что послужит наиболее сильным выражением чувства благодарности. 

Псалом Давиду от Духа Святаго извещенный, да язык его будет трость книжника скорописца, просит же Бога за незлобие свое о праведном суде на гонителей своих, да свобожден от них, возможет мирно хваление Ему в дому Божественном временно и вечно возсылати, изъявляет же и желание свое о пришествии Христа Спасителя на землю, содержится и моление верных Христовых в гонении желающих избавления и получения тишины в Небесных обителех (Афанасий).

Пророк просит Бога да послет Сына Своего Христа Господа на землю, Иже есть Свет миру и Истина.

Вследствие Адамова преступления на душу человека легло покрывало тьмы, а ныне озарением Духа Святого снимается оно с душ верных и истинно достойных. По этой-то причине и было пришествие Христово (Василий Великий, Макарий Великий).

Юность — обновление человека от смерти в живот. Гуслъ — сердце и язык, имиже человек славит Бога.

Спасителю угодно, чтобы мы, находясь еще во плоти, сподобились Его бесстрастия и исполнились святыни. Восклицание: Боже, Боже мой!—показывает пламеннейшую любовь сердца к Богу (Макарий Великий, Афанасий).

Подобие Божие в человеце — ум, слово и дух; разум, воля и чувства духовные. А сам весь человек, яко апостол Павел глаголет, — дух, душа и тело. В теле есть душа животная — раздражительная и вожделевательная части души, чувства слуха, зрения, вкуса, обоняния и осязания. Человек возвышен тем, что Бог при творении, персть взем от земли, вдуну в лице человека дыхание Бога Вседержителя. И внутренний духовный человек видит добро и зло, правду и ложь, истину, имеет свободу, самовластие. Для человека на земле есть тюрьмы и после жизни ад, а для животных нет ни того, ни другого, ибо человек — существо нравственно вменяемое, имеет образ и подобие Божие и должен быть добрым и святым.

Спасение человеку — Христос. Мир наш в Господе, как Сам Он сказал: «Сия глаголю вам, да во Мне мир имате» (Ин. 16:33).