Псалтирь, Глава 41, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Бог - не в душе

Я ищу моего Бога во всяком теле, будь то небесном или земном - и не нахожу; ищу Его природу в душе своей - и не нахожу; размышляю о поиске моего Бога и, желая через творения узреть незримый замысел Бога, поднимаюсь к вершинам души моей, и уже не остается ничего, к чему я бы мог прикоснуться, помимо Бога моего. Ибо там находится дом Бога моего - над душой моей; там Он обитает, оттуда меня созерцает, оттуда создал меня, оттуда мной управляет, оттуда меня наставляет, отту­да меня побуждает, оттуда ко мне взыва­ет, оттуда меня собирает, оттуда меня выводит, оттуда меня вводит.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 41.8.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Вечный праздник

В доме Божием - радость постоянная, ибо это не что-то, что празднуется и проходит. Непрекращающийся праздник - хор ангельский; присутствующий лик Божий - радость без изъяна. Этот праздничный день таков, что он не начинается в начале и не заканчивается в конце.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 41.9

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

 И как бы желая, чтобы смогли постичь Бога его, сказал: «вспоминая об этом, изливаю душу мою выше меня» (ср. Пс. 41:5). Итак, чтобы до­стичь Бога моего, о Котором мне говорили: Где Бог твой ? — я не изливаю душу мою на плоть мою, но выше меня; я превосхожу себя, чтобы достичь Его. Ибо выше меня Сотворивший меня, никто не достигнет Его, не превзойдя себя.


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 20.12

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Когда бы моя душа достигла того предмета своего поиска, который выше моей души, если бы моя душа не изливалась выше себя ? Ибо если бы оно покоилось в себе, оно не увидело бы ничего другого, кроме себя; и, видя самого себя, не хотел бы, несмотря ни на что, увидеть Бога. Пусть же теперь мои оскорбительные враги скажут: «Где твой Бог?» да, пусть говорят! Я, пока не вижу, пока счастье мое откладывается, слезы мои делаю своим хлебом день и ночь. Пусть они еще скажут: «Где твой Бог?» Я ищу Бога моего в каждой телесной природе, земной или небесной, и не нахожу Его; Бог мой, постигаемый творениями,  (Рим. 1:20) Я излил душу мою сверх себя, и не осталось мне больше никого, к чему я мог бы стремиться, кроме Бога моего. Ибо там дом Бога моего. Его жилище выше моей души; оттуда Он видит меня; оттуда Он создал меня; оттуда Он направляет меня и обеспечивает меня; оттуда он обращается ко мне, и зовет меня, и направляет меня; ведет меня по пути и до конца пути моего....

8. Ибо, когда я изливал душу свою над собой, чтобы достичь Бога моего, зачем я это сделал? Ибо Я войду в место Твоей Скинии. Ибо я ошибся бы, если бы искал Бога моего вне места Его скинии.  Ибо я войду в место чудесной скинии Твоей, в дом Божий.

Пойду, говорит, в место чудной скинии, в дом Божий! Ибо в скинии уже есть многое, чем я восхищаюсь. Посмотрите, какими великими чудесами я восхищаюсь в скинии! Ибо скиния Божия на земле – это верные; Я восхищаюсь в них послушанием даже их телесных членов: что в них не царствует Грех, чтобы они подчинялись его похотям; и они не отдают свои члены в орудия неправды греху; но живому Богу в добрых делах.  (Рим. 6:12-13) Я восхищаюсь видом членов тела, сражающихся в служении душе, служащей Богу... И хотя скиния чудна, но, когда прихожу в дом Божий, я даже немею с удивлением. Об этом доме он говорит в другом псалме, после того, как задал себе некий трудный и трудный вопрос (а именно, почему нечестивым на земле обычно хорошо, а добрым плохо?), говоря: думал знать это; это слишком больно для меня, пока я не войду во святилище Божие и не уразумею последнее. Ибо там, во святилище Божием, в доме Божием, источник разумения. Там он понял последнее; и разрешил вопрос о процветании неправедных и страданиях праведных. Как он это решает? Почему нечестивцы, получившие здесь отсрочку, приберегаются для бесконечных наказаний; и добрые, когда они страдают здесь, подвергаются испытанию, чтобы они могли в конце концов получить наследство. И именно во святилище Божием он понял это и понял последнее....Ибо он рассказывает нам о своем продвижении и о своем руководстве там; как если бы мы говорили: «Ты любуешься скинией здесь, на земле»; как пришел ты во святилище дома Божия? он говорит: голосом радости и хвалы; звук сохранения праздника. Здесь, когда люди устраивают праздники просто ради собственного удовольствия, у них есть обычай ставить перед своими домами музыкальные инструменты или ставить хор певцов или любую музыку, которая служит и соблазняет разврат. И когда это слышно, что говорим мы, прохожие? Что здесь происходит? А нам в ответ говорят, что это какой-то праздник.Это день рождения празднуют (говорят), здесь свадьба; что эти песни не кажутся неуместными, но роскошная роскошь может быть оправдана праздничным событием. В доме Божием праздник нескончаемый: ибо там не бывает случая, чтобы его отпраздновали один раз, а потом преодолели. Ангельский хор творит вечный праздник: присутствие лица Божия, радость, которая никогда не угасает. Это такой праздник, который не может начаться ни с рассветом, ни закончиться ни с каким вечером. От этого вечного, непрекращающегося праздника какая-то сладостная и мелодичная мелодия доходит до ушей сердца, лишь бы мир не заглушил эти звуки. Когда он ходит в этой скинии и созерцает чудесные дела Божьи для искупления верных, звук этого праздника очаровывает его уши и уносит сердце к ручьям.

9. Но видя, братия, пока мы дома в этом теле, мы находимся вдали от Господа;  (2 Кор. 5:6) и тленное тело давит душу, и земная скиния тяготит ум, размышляющий о многом;  (Прем. 9:15) хотя мы тем или иным образом разогнали тучи, идя, как тоска ведет нас, и на короткое время оказались в пределах досягаемости этого звука, чтобы с усилием уловить что-нибудь из этого дома Боже, но из-за, так сказать, бремени нашей немощи мы опускаемся обратно на свой обычный уровень и возвращаемся к своему обычному состоянию. И как там мы нашли повод для радости, так и здесь не будет недостатка в поводе для печали. Ибо тот олень, который день и ночь делал слезы своим хлебом, увлекаемый тоской к потокам вод (то есть к духовным наслаждениям Божиим), изливает душу свою над собой, чтобы достичь того, что выше его собственного. Душа, идущая к месту чудесной скинии, даже к дому Божию, и ведомая сладостью этого внутреннего духовного звука, чтобы почувствовать презрение ко всему внешнему и устремиться к вещам духовным, есть всего лишь смертный человек. все еще; все еще стонет здесь, все еще терпит немощь плоти, все еще находится в опасности среди преступлений этого мира (Мф. 18:7). Поэтому он оглядывается назад на себя, как если бы он пришел из того мира; и говорит себе, находясь теперь посреди этих скорбей, сравнивая их с вещами, чтобы увидеть, что он туда вошел, и, увидев что, вышел оттуда;


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Если Божественная теплота, после того как вы получили ее, отойдет и покинет вас, взыскуйте ее вновь, и она придет. Ибо теплота по Богу подобна огню, и все холодное она изменяет в свою собственную силу. И если вы видите, что сердце ваше в некий час отяготилось, то приведите душу вашу пред лицо ваше и с помощью благочестивого помысла мысленно упорядочивайте ее — тогда она с необходимостью опять согреется и возгорится в Боге. Ведь и пророк Давид, видя сердце свое отягощенным, говорил так: излиях на мя душу мою и Помянух дни древния, поучихся во всех делех Твоих (Пс. 142:5) и так далее. Тогда вновь возгревалось сердце его, и он воспринимал сладость Всесвятого Духа. Послания.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Пишется в Псалме: пройду в место селения дивна, даже до дому Божия. Это пройду означает дальнейшее прохождение и доказывает нам на совершенный возраст души; ибо тут она уже приблизилась к Богу, тогда как прежде путь ее был еще очень отдален от Бога. Не будем дивиться, что путь наш очень отдален, потому что мы еще находимся в духовном детстве. Видим, что и великому оному Пророку Илии было сказано: встань, ешь, пей и укрепись; ибо долог еще путь твой (3 Цар. 19:7), (а он шел к Боговидению). Об этой же самой долготе сказал и Давид: кто даст ми крыле, яко глубине и полещу и почию (Пс. 54:7). Почему должно путь сей проходить не с небрежением, расслаблением, и леностью, но со вниманием и рвением. Учитель вселенной – Павел советует нам, тако тецыте, да постигнете, – и говорит притом: умерщвляю тело мое и порабощаю (1 Кор. 9:27). Течем убо, пока имеем время в этом теле, да достигнем совершенства, как достиг его сам св. Павел, который говорит: подвигом добрым подвизахся, течение скончах, веру соблюдох: прочее соблюдается мне венец правды (2 Тим. 4:7).

Источник

Письма к монахам.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Во гласе радования и исповедания, шума празднующаго. Пророчественно благовествует о себе, что и он некогда улучит чрез Христа спасение и жизнь, и с прочими святыми вселится во дворах Божиих.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Пророк ничего не говорил окружающим.

Он сознавал: его слова не убедят их. Это всё равно что Спаситель сказал бы: «Я сейчас вас искуплю, а потом сойду с Креста». Никто бы ничего не понял.

Но Давид уверен: испытание закончится. И внутренне стремился стать перед лицом Божиим. Храм тогда ещё не построили, у израильтян была скиния — и в ней явно присутствовал Бог на земле. Скинию установили по Его указанию, от неё исходил огненный столп, когда она вела израильский народ из египетского плена через пустыню.

Давид представлял, как пройдёт к месту дивного вселения Господня — яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия. Это не было для него чем-то обыденным. Он остро переживал победу Творца над косной земной природой, выражал радость словами — во гласе радования. В душе Давида звучали песнопения — исповедания, прославляющие Господа, звуки народного ликования: шума празднующаго.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 331

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Славянское – селение употребляется чаще всего, как и здесь, в значении: «скиния, шатер, жилище». Выражение: сия помянух относится не к предыдущему, а к последующему: яко пройду. Псалмопевец выражает скорбь свою при воспоминании прежних дней счастья, когда он, как царь и пророк, впереди всего многочисленного сонма празднующего народа, приходил в дом Божий, в это дивное место селения славы Божией, при торжественных хвалебных и радостных песнопениях, раздававшихся из уст многочисленных жертвоприносителей, громогласно выражавших праздничное ликование. Не могу, как бы так говорит он, без душевного волнения, без пролития слез вспоминать о тех счастливых днях моей жизни, сердце мое обливается кровью, вся душа моя изливается от скорби, когда вспомню (сия помянух), как, бывало, я пойду в дом Божий, в дивную скинию Господню, окруженный многочисленным сонмом празднующего народа, оглашающего воздух радостным пением хвалебных песнопений во славу Божию.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Сия помянух, и излиях на мя душу мою. Я, говорит, народ Твой, Господи, вспомнил сие, то есть, вышесказанное, что в посмеяние говорят мне вавилоняне; и посему я излил, то есть распустил, как думает Феодорит, душу мою в себе, отчего ослабели силы мои и узы сердца моего, то есть, у меня возбудилась жалость. Или же: я вспомнил сказываемое ниже, и потому излил, то есть, дал расширение и послабление стесненной душе моей. У Никиты написано, что лучше принимать слово излил, — за — дал послабление (разлитие) и вспомнил, припоминая то, о чем говорится ниже. Яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия. Послабление, говорит, и разлитие почувствовала стесненная душа моя, ибо я вспомнил, что снова буду ходить в Иерусалиме в храм Божий до самой невходной и сокровенной части его. Ибо селением называет знаменитый Соломонов храм, а домом Божиим самую невходную и внутреннейшую часть храма. По сему же второму изъяснению — ибо — принимается за утвердительное; поелику Давид пророчествует как бы от лица вавилонских пленников, что действительно буду то делать. Можно понимать и иначе, что селение означает взятую от нас Богом — Словом плоть, дабы вселиться в нее; она дивна, ибо составилась от Духа без мужеского семени; далее дом Божий есть разумная и всесвятая душа Христова, так как посредством ее Бог-Слово соединился с телом; а место есть Сам Бог — Слово, Который на самом себе утвердил взятую на Себя человеческую природу и составил ее. Говорит — буду проходить, следовательно — водясь путем Слова Божия до самой души человеческого Его восприятия, мудрствуя о Нем и созерцая сие по данной мне силе; но не буду иметь позволения проходить далее вперед и рассматривать то, что выше сего. Селением называет покров Божий. Итак, после печального проповедует о приятном и предвозвещает, что они евреи весьма скоро получать вызов. О том же предсказывает и блаженный Исаия, что они возвратятся (из плена Вавил.) с величайшею честью; будут везтись на колесницах мулами, покрываться зонтами, и сим устранять от себя палящие лучи. То же выразил и Акила: войду под покров, сопровождая их до дому Божия. — Слова Феодорита. А Ориген говорит: Бывшая в путешествии Моисеева Скиния, думаю, была образом сей (скиний); также Соломонов храм был образом истинного дома Божия. Ибо, говорит, успеваю еще, а не — я совершен. А скиния есть изображение yспеха, как дивно ведущая к дому самого Бога, т. е. к совершенству. Во гласе радования и исповедания (среди) шума празднующаго . Буду, говорит, проходить храм Божий с голосом радостным и голосом благодарным празднствовать в храме Господнем по прежнему, как было до порабощению, и снова стану совершать служение по божественному закону. Слова Григория Богослова: Думаю, что исходивший оттуда шум праздновавших, был ничто иное, как Бог песнословимый и прославляемый удостоившимися тамошнего жительства. И великий Максим под — селением разумеет изображение успеха, а под домом — совершенства; он так говорит: Место чудной скинии есть соединенный с бесстрастием навык в добродетели, при котором находясь Божие слово украшает душу, как свое селение (Скинию) различными красотами добродетелей. Далее дом Божий есть составляющееся из многоразличных созерцаний знание, при котором Бог обитает в душе и напояет ее чашею премудрости. Голос радости есть душевное взыграние от богатства добродетелей. Голос есть благодарение за славу данного мудростию пиршества. А шум есть славословие, состоящее из того и другого, то есть, в совокупности из радости и исповедания составляющееся.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5


Те, над которыми дьявол глумился и говорил: «Где Бог твой?» (Пс. 41:4), теперь приняты в Тело Христово и, воз-рождённые в источнике жизни, дерзновенно свидетельствуют и говорят: «Пройду к месту кущи дивной до самого дома Божия» (Пс. 41:5). Дом Божий есть Церковь, это дивная куща: потому что живёт в ней глас веселья и хвалы и шум пиршественный. Радуются, естественно, о вере и обретении жизни вечной, которую братья наши ныне сподобятся воспринять, ангелы на небесах и все святые. Если же об одном грешнике кающемся и об одной овце заблудшей, которая приносится обратно на руках пастуха, радуются ангелы и ликуют, не  тем ли более о возрождении и очищении жизненных вод стольких братьев всё радуется Царствие Небесное, видя, как люди, закосневшие в грехах, приготовляют жительство для себя, очищенных от пагубы? 


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Сей стих, по причине глагола пройду, положеннаго в будущем времени, несколько темен; но существенная сила слов без сомнения есть та, что Давид, воспоминая здесь прежнее состояние свое и сравнивая оное с настоящим, чувствовал от того вящшую печаль, когда воображал, что тот, который прежде предводительствовал другими и первый присутствовал в скинии при отправлении священных обрядов, ныне совсем удален от храма. Мы ведаем, что низкаго состояния люди, от юных лет приобыкшие к трудностям, бывают не столько чувствительны, а продолжение времени производит в них некоторое ожесточение: но Давид был не из простых людей, и недавно занимал первое между верными место; почему неудивительно, что ныне мучится жестокою печалию, видя себя совсем отверженна и не имеюща даже и последняго между простым народом места. Таким образом, оныя слова: сия помянух, можно соединить с предыдущим повествованием и сказать, что Давид с величайшею чувствительностию сердца воспоминает здесь о том времени, когда имел он обычай ходить вместе с людьми благочестивыми во храм Божий, руководствуя их своим примером. Оныя слова: излиях на мя душу мою, некоторые относят к печали, а другие к радости; можно принять и то, и другое. В первом смысле говорил Давид, что чувствительная душа его от печали как бы растаявала, когда размышлял он, откуду низпал и в какое состояние пришел. А ежели о радости толковать, то разум будет следующий: некогда так приятно было мне ходить с народом Божиим во святилище, что от радости душа моя растаявала и изливалась подобно воде, так что бывал я вне себя: и когда сие благополучие возвращено будет мне, то чувства мои тою же радостию исполнены будут. Но первое толкование месту сему приличнее, из котораго усматриваем, откуду происходила оная печаль в Давиде. Ибо, будучи обременен толикими безпокойствами личными, о едином святилище смущается, дабы показать, что он лучше желал лишиться жизни, нежели от лица Божия быть удален. Таким образом и нам должно соразмерять наши страсти, чтоб радость наша относилась к отеческому благоволению Бога, а причина печали ко гневу Его. Сия бо печаль по Бозе соделовает истинную радость, как выражает Павел (2 Кор. 7:10).

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Восхваление и самообличение

Радость подразумевает пение псалмов, исповедание же - оплакивание грехов. Соединение радости и исповедания в единое целое составляет суть совершенного христианина. Далее следует шум празднующего. Кратким определением того, что такое радость и исповедание и является шум празд­нующего: этот шум услаждает душу и сладким увеселением доставляет ей праздничные яства. Ибо что может быть слаще, что может быть спаси- тельней, нежели восхваление Бога и постоянное самообличение?


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 41.2 .

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Славословия празднующего сонма. Очевидно, речь идет о празднике, описанном в Пс. 67:25, в котором процессия, возглавляемая священниками, направляется к входу в Иерусалимский храм в сопровождении певцов и музыкантов, играющих на струнных и других инструментах. В Пс. 117:27 также описывается праздничное шествие, участники которого несут в руках ветви и, танцуя, приближаются к «рогам жертвенника» (см. соответствующий коммент.).

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

До тех пор, пока душа переходит от силы в силу и от славы в славу, то есть преуспеяет от добродетели меньшей в добродетель большую и восходит от ведения менее возвышенного к ведению более возвышенному, она не перестает пришельствовать, согласно сказанному: Многи пришельствова душ моя (Пс. 119:6). Ибо велико расстояние, которое ей должно пройти, и обильно количество знаний, которые ей нужно усвоить, прежде чем она пройдет в место селения дивна, даже до дому Божия, во гласе радования и исповедания шума празднующаго. И своим преуспеянием в божественных умозрениях она всегда присоединяет собственный умный глас к прочим умным гласам вместе с ликованием, радостью и соразмерным благодарением, которые рождаются в уме при духовном созерцании. Так празднуют все, воспринявшие Духа благодати, в сердцах их вопиющего: «Авва, Отче» (Гал. 4:6). Место селения дивна есть навык, бесстрастный и благодатный, в добродетелях; Слово Божие, рождаясь в этом навыке, украшает душу, словно скинию, красотой различных добродетелей. А дом Божий есть ведение, созданное из многих и различных добродетелей; Бог, поселяясь в душе благодаря этому ведению, насыщает ее от чаши Премудрости. Глас радования есть радостная пляска души при виде сокровищ добродетелей, дарованных ей. Глас исповедания есть благодарение за славу пира Премудрости, на который она была приглашена. Шум празднующий есть таинственное славословие, постоянно рождающееся из смешения обоих — радования и исповедания.

Источник

Главы о богословии.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Изображая свою глубокую скорбь, Давид говорит: „мои слезы были моим хлебом", иначе — в скорби своей, обливаясь слезами день и ночь, я забывал о насущном хлебе, не принимал пищи ни днем, ни ночью; ибо в фто время я говорил сам себе: где Бог твой? - разумеется, и место селения Его и лице Его далеко от тебя, находящагося в стране изгнания (ст. 7). Вспомнил я об этом и излиях на мя душу мою — плакал я за свою душу, удаленную от места селения Божия, — плавал и молился, дабы мне пройти в место селения дивнаго — где обитает Господь, - даже до дому Божия — в скинию: во гласе радования — слышать глас радости народа, присутствующаго там во множестве при торжественном богослужении, — во гласе исповгъдания, при пении священных псалмов, в которых исповедывались дивныя дела промысла Божия, и — шума празднующаго, т. е. хорового пения вместе с громкой священной музыкой, во дни праздничные, при чем с пением сливались и молитвенныя восклицания восторженнаго народа, предстоящаго во дворе скинии (ср. Пс. 46:2).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.199

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Вспоминая об этом. Во время скорби и отдаления от Бога псалмопевец вспоминает прошлые времена, когда его связь с Богом была крепка.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.222

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 5-5

Сия помянух, и излиях на мя душу мою. См. ст. 4 «Яко пройду в место селения дивна, даже до дома Божия, во гласе радования и исповедания, шума празднующаго». «Селением» называет Пророк Божие покровительство. Посему возвещает после скорбнаго приятное, и наперед дает знать, что вскоре будут воззваны, путеводимые Божественною благодатию возвратятся в вожделенную для них землю, возсозиждут дом Божий и будут совершать обычныя торжества, и слух их огласится празднественным шумом и духовным сладкопением. Предвещает же и блаженный Исаия, что возвратятся с великою честию, что повезут их мски в колесницах, и сверху будут они прикрыты сенями, не обезпокоиваемые лучами солнечными (Ис. 66:20). Сию мысль выражает и Акила: войду в осененное место, изводя их до дому Божия, со гласом хваления и благодарения празднующаго народа; то есть, ликуя, песнословля Бога Спасителя, и наслаждаясь тению во время шествия, дойдем мы до дому Божия, возвращаясь как бы торжественным каким ходом. Услышав сие предречение, будут сами себя утешать, говоря:
Preloader