Псалтирь, Глава 41, стих 5. Толкования стиха

Вечный праздник

В доме Божием - радость постоянная, ибо это не что-то, что празднуется и проходит. Непрекращающийся праздник - хор ангельский; присутствующий лик Божий - радость без изъяна. Этот праздничный день таков, что он не начинается в начале и не заканчивается в конце.

 И как бы желая, чтобы смогли постичь Бога его, сказал: «вспоминая об этом, изливаю душу мою выше меня» (ср. Пс. 41:5). Итак, чтобы до­стичь Бога моего, о Котором мне говорили: Где Бог твой ? — я не изливаю душу мою на плоть мою, но выше меня; я превосхожу себя, чтобы достичь Его. Ибо выше меня Сотворивший меня, никто не достигнет Его, не превзойдя себя.

Когда бы моя душа достигла того предмета своего поиска, который выше моей души, если бы моя душа не изливалась выше себя ? Ибо если бы оно покоилось в себе, оно не увидело бы ничего другого, кроме себя; и, видя самого себя, не хотел бы, несмотря ни на что, увидеть Бога. Пусть же теперь мои оскорбительные враги скажут: «Где твой Бог?» да, пусть говорят! Я, пока не вижу, пока счастье мое откладывается, слезы мои делаю своим хлебом день и ночь. Пусть они еще скажут: «Где твой Бог?» Я ищу Бога моего в каждой телесной природе, земной или небесной, и не нахожу Его; Бог мой, постигаемый творениями,  (Рим. 1:20) Я излил душу мою сверх себя, и не осталось мне больше никого, к чему я мог бы стремиться, кроме Бога моего. Ибо там дом Бога моего. Его жилище выше моей души; оттуда Он видит меня; оттуда Он создал меня; оттуда Он направляет меня и обеспечивает меня; оттуда он обращается ко мне, и зовет меня, и направляет меня; ведет меня по пути и до конца пути моего....

8. Ибо, когда я изливал душу свою над собой, чтобы достичь Бога моего, зачем я это сделал? Ибо Я войду в место Твоей Скинии. Ибо я ошибся бы, если бы искал Бога моего вне места Его скинии.  Ибо я войду в место чудесной скинии Твоей, в дом Божий.

Пойду, говорит, в место чудной скинии, в дом Божий! Ибо в скинии уже есть многое, чем я восхищаюсь. Посмотрите, какими великими чудесами я восхищаюсь в скинии! Ибо скиния Божия на земле – это верные; Я восхищаюсь в них послушанием даже их телесных членов: что в них не царствует Грех, чтобы они подчинялись его похотям; и они не отдают свои члены в орудия неправды греху; но живому Богу в добрых делах.  (Рим. 6:12-13) Я восхищаюсь видом членов тела, сражающихся в служении душе, служащей Богу... И хотя скиния чудна, но, когда прихожу в дом Божий, я даже немею с удивлением. Об этом доме он говорит в другом псалме, после того, как задал себе некий трудный и трудный вопрос (а именно, почему нечестивым на земле обычно хорошо, а добрым плохо?), говоря: думал знать это; это слишком больно для меня, пока я не войду во святилище Божие и не уразумею последнее. Ибо там, во святилище Божием, в доме Божием, источник разумения. Там он понял последнее; и разрешил вопрос о процветании неправедных и страданиях праведных. Как он это решает? Почему нечестивцы, получившие здесь отсрочку, приберегаются для бесконечных наказаний; и добрые, когда они страдают здесь, подвергаются испытанию, чтобы они могли в конце концов получить наследство. И именно во святилище Божием он понял это и понял последнее....Ибо он рассказывает нам о своем продвижении и о своем руководстве там; как если бы мы говорили: «Ты любуешься скинией здесь, на земле»; как пришел ты во святилище дома Божия? он говорит: голосом радости и хвалы; звук сохранения праздника. Здесь, когда люди устраивают праздники просто ради собственного удовольствия, у них есть обычай ставить перед своими домами музыкальные инструменты или ставить хор певцов или любую музыку, которая служит и соблазняет разврат. И когда это слышно, что говорим мы, прохожие? Что здесь происходит? А нам в ответ говорят, что это какой-то праздник.Это день рождения празднуют (говорят), здесь свадьба; что эти песни не кажутся неуместными, но роскошная роскошь может быть оправдана праздничным событием. В доме Божием праздник нескончаемый: ибо там не бывает случая, чтобы его отпраздновали один раз, а потом преодолели. Ангельский хор творит вечный праздник: присутствие лица Божия, радость, которая никогда не угасает. Это такой праздник, который не может начаться ни с рассветом, ни закончиться ни с каким вечером. От этого вечного, непрекращающегося праздника какая-то сладостная и мелодичная мелодия доходит до ушей сердца, лишь бы мир не заглушил эти звуки. Когда он ходит в этой скинии и созерцает чудесные дела Божьи для искупления верных, звук этого праздника очаровывает его уши и уносит сердце к ручьям.

9. Но видя, братия, пока мы дома в этом теле, мы находимся вдали от Господа;  (2 Кор. 5:6) и тленное тело давит душу, и земная скиния тяготит ум, размышляющий о многом;  (Прем. 9:15) хотя мы тем или иным образом разогнали тучи, идя, как тоска ведет нас, и на короткое время оказались в пределах досягаемости этого звука, чтобы с усилием уловить что-нибудь из этого дома Боже, но из-за, так сказать, бремени нашей немощи мы опускаемся обратно на свой обычный уровень и возвращаемся к своему обычному состоянию. И как там мы нашли повод для радости, так и здесь не будет недостатка в поводе для печали. Ибо тот олень, который день и ночь делал слезы своим хлебом, увлекаемый тоской к потокам вод (то есть к духовным наслаждениям Божиим), изливает душу свою над собой, чтобы достичь того, что выше его собственного. Душа, идущая к месту чудесной скинии, даже к дому Божию, и ведомая сладостью этого внутреннего духовного звука, чтобы почувствовать презрение ко всему внешнему и устремиться к вещам духовным, есть всего лишь смертный человек. все еще; все еще стонет здесь, все еще терпит немощь плоти, все еще находится в опасности среди преступлений этого мира (Мф. 18:7). Поэтому он оглядывается назад на себя, как если бы он пришел из того мира; и говорит себе, находясь теперь посреди этих скорбей, сравнивая их с вещами, чтобы увидеть, что он туда вошел, и, увидев что, вышел оттуда;

Пророк ничего не говорил окружающим.

Он сознавал: его слова не убедят их. Это всё равно что Спаситель сказал бы: «Я сейчас вас искуплю, а потом сойду с Креста». Никто бы ничего не понял.

Но Давид уверен: испытание закончится. И внутренне стремился стать перед лицом Божиим. Храм тогда ещё не построили, у израильтян была скиния — и в ней явно присутствовал Бог на земле. Скинию установили по Его указанию, от неё исходил огненный столп, когда она вела израильский народ из египетского плена через пустыню.

Давид представлял, как пройдёт к месту дивного вселения Господня — яко пройду в место селения дивна, даже до дому Божия. Это не было для него чем-то обыденным. Он остро переживал победу Творца над косной земной природой, выражал радость словами — во гласе радования. В душе Давида звучали песнопения — исповедания, прославляющие Господа, звуки народного ликования: шума празднующаго.

Те, над которыми дьявол глумился и говорил: «Где Бог твой?» (Пс. 41:4), теперь приняты в Тело Христово и, воз-рождённые в источнике жизни, дерзновенно свидетельствуют и говорят: «Пройду к месту кущи дивной до самого дома Божия» (Пс. 41:5). Дом Божий есть Церковь, это дивная куща: потому что живёт в ней глас веселья и хвалы и шум пиршественный. Радуются, естественно, о вере и обретении жизни вечной, которую братья наши ныне сподобятся воспринять, ангелы на небесах и все святые. Если же об одном грешнике кающемся и об одной овце заблудшей, которая приносится обратно на руках пастуха, радуются ангелы и ликуют, не  тем ли более о возрождении и очищении жизненных вод стольких братьев всё радуется Царствие Небесное, видя, как люди, закосневшие в грехах, приготовляют жительство для себя, очищенных от пагубы? 

Восхваление и самообличение

Радость подразумевает пение псалмов, исповедание же - оплакивание грехов. Соединение радости и исповедания в единое целое составляет суть совершенного христианина. Далее следует шум празднующего. Кратким определением того, что такое радость и исповедание и является шум празд­нующего: этот шум услаждает душу и сладким увеселением доставляет ей праздничные яства. Ибо что может быть слаще, что может быть спаси- тельней, нежели восхваление Бога и постоянное самообличение?

Изображая свою глубокую скорбь, Давид говорит: „мои слезы были моим хлебом", иначе — в скорби своей, обливаясь слезами день и ночь, я забывал о насущном хлебе, не принимал пищи ни днем, ни ночью; ибо в фто время я говорил сам себе: где Бог твой? - разумеется, и место селения Его и лице Его далеко от тебя, находящагося в стране изгнания (ст. 7). Вспомнил я об этом и излиях на мя душу мою — плакал я за свою душу, удаленную от места селения Божия, — плавал и молился, дабы мне пройти в место селения дивнаго — где обитает Господь, - даже до дому Божия — в скинию: во гласе радования — слышать глас радости народа, присутствующаго там во множестве при торжественном богослужении, — во гласе исповгъдания, при пении священных псалмов, в которых исповедывались дивныя дела промысла Божия, и — шума празднующаго, т. е. хорового пения вместе с громкой священной музыкой, во дни праздничные, при чем с пением сливались и молитвенныя восклицания восторженнаго народа, предстоящаго во дворе скинии (ср. Пс. 46:2).

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.