Псалтирь 41 глава 12 стих

И, кажется, отвечает: «Разве ты не хочешь, чтобы я беспокоил тебя, находящегося здесь в таком великом бедствии ?» Хочешь ли ты, чтобы я не смущал тебя, жаждущего добра, жаждущего и трудящегося ради него? Что я должен сказать, но,

Надейся на Бога; ибо я еще исповедую Ему. Он приводит сами слова этого признания; он повторяет основания, на которых укрепляет свою надежду. Он — здоровье моего лица и мой Бог.

И опять Давид задаёт вопросы: Вскую (для чего) прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (12). Буря прекратилась. Волны прошли. А душа, как разыгравшаяся стихия, не сразу успокаивается. Но свет веры, разума, духовного рассуждения, к которым прибегает царь Давид, приводят его в мирное устроение.

Дух выше души. Апостол Павел даже писал: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» - 1 Кор. 2:14 . Не различает духовное и душевное. И когда наша душа чем-то захвачена, разум, который духовен, видит это и может изменить ситуацию.

Для пророка это даже удивительно: душа мятётся, малодушествует, а дух бодрствует, всё понимает. Давид спрашивает душу: почему смущаешь меня — смущаеши мя? Потому что затишье наступает после того, как Бог явит человеку Свою силу.

Апостолы были застигнуты бурей в море. Христос спал в лодке, и они стали будить Его: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Он встал и запретил ветру бушевать, велел морю умолкнуть. Наступила тишина. И Спаситель обратился к ученикам: «что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» - *См.: Мк. 4:35-40.

У Давида буря сошла на нет, но её отголоски пока звучат в душе.

Уповай на Бога, яко исповемся Ему (исповедую Его), спасение лица моего, и Бог мой. Богочеловек Христос имел Свой лик — и хочет, чтобы каждый из нас тоже сохранял лицо — неповторимую личность. Это возможно, если мы обращены к лицу Божию.

Пророкам свойственно говорить о духовном, используя образы природы. Давид заимствует из неё чудные, поэтические картины, а потом через них открывает тайны, которые человек не сразу может усвоить.

В духовной брани псалмопевец обращается к своей душе. Она меняется, переливается, как стихия. А ум следит за ситуацией.

Жизнь в этом мире такова: надо готовиться к тому, что над нашей головой будут бушевать ураганы. И уповать на Бога.

Средство от уныния

Когда мы попадем в руки беса уныния, тогда, разделив душу слезами на две части - утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Давидом воспоем: Для чего ты прискорбна, душа моя и для чего смущаешь меня ? Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего и  Бог мой!

Внутренняя борьба

Когда внутренний человек начнет несколько колебаться между пороками и добродетелями, скажи: Для чего ты прискорбна, душа моя, и для чего смущаешь меня ? Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего и  Бог мой! Не позволяй своему помыслу вырасти: ни в твоем Вавилоне, ни когда приступит смущение. Пока враг мал, убей его, да истребится нечестье в зародыше.

 Когда внутренний человек хотя несколько начнет колебаться между добродетелями и пороками, скажи: вскую прискорбна еси, душе моя, и вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой 

Why art thou cast down, O my soul, and why dost thou disquiet me? Hope in God, for I will still give praise to him, the salvation of my countenance, my God. We must investigate the point of this repetition of words, for it is clear that there is nothing superfluous or confused in this expression. I think that a five-part syllogism is perhaps found here, which Cicero reckons that orators should employ, so it is perfectly clear that they imitated rather than invented such rules.’? Now let us cite the limbs of this argument one by one. The proposition is: Why art thou sad, O my soul, and why dost thou trouble me? Hope in God, for I will still give praise to him, the salvation of my countenance. The proof of the proposition is undoubtedly appended in the four verses that follow. Then the minor premise emerges: I will say to God, Thou art my support: why hast thou forgotten me? Why hast thou rejected me? And why do I go mourning while my enemy afflicteth me? The proof of the minor premise follows in two further verses. Finally there is introduced by way of repetition of the first verse the final conclusion of the syllogism which has been propounded: Why art thou cast down, O my soul? and the rest. This repetition is now held to be very common in the law of the five-part syllogism. It should not disturb you that the statement in the proposition appears to extend over two verses, but at the close is clearly abbreviated in one. It was appropriate that what is seen to be earlier proposed in more extended form should be summarised at the end.  

Conclusion Drawn From the Psalm

This son of the cross at the beginning of the psalm wishes to reveal his notable longing, and so he chose for himself a meticulous parallel, so that we might believe that one known to have desired the Lord with such boundless aspiration loved Him uniquely. But evil manners always block good intentions in the normal way of men; and since the hostile spirit seeks to destroy with crafty abuse the person whom he cannot deceive by flattery, he says that he is moved to incessant tears by frequent insults. So that the sadness of this world should not seize his mind, or his mind undergo the hazards of desperation, he addresses consoling words to his soul so that he may dislodge from his heart that worldly anxiety which is the enemy of the faithful, and so that the weariness of desperation should not grip him. For Scripture says: For the sorrow that is according to God worketh penance steadfast unto salvation, but the sorrow of the world worketh death. So he rightly tried to dislodge it from his heart, for he realised that eternal death loomed over him. So even today the Church appropriately sings this psalm, which induces goodly longing and instruction, over those to be baptuised, so that once they are removed from the madness of this world, they may hasten to the Lord with total purity of heart. Good King, since there is more than one avenue of Your mercy, grant that just as You cleanse those who are baptised with the water of sacred rebirth, so You may purify us too from the dregs of sins by the gift of Your kindness. 

++Комментарий на Псалмы, 41++

Что при нападении и злорадстве врагов не должно предаваться унынию, в этом убеждает Давида опыт жизни. Когда я был болен, говорит Давид, так что сокрушались мои кости, т. е. лежал на смертном одре, то поносили меня враги мои, — как бы нечестивца, оставленнаго Богом,-- и говорили обо мне всякий день: „где Бог Твой?“ — как будто Бог меня оставил (ср. Пс. 40:6-9; Пс. 3:3, и др.). Но, нет — Бог не оставит: „что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? уповай на Бога, ибо я буду исповедывать — славить Его, за спасение от Него, которое даст мне Он, ибо Он Бог мой (ст. 6).

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.