Псалтирь 4 глава 8 стих

Ты вселил радость в мое сердце.Итак, радости не следует искать в стороне тем, кто, еще будучи тяжелым сердцем, любит суету и ищет лжи; но внутри, где отпечатывается свет лица Божьего. Ибо Христос обитает во внутреннем человеке, (Еф. 3:16-17), как говорит Апостол; ибо Ему принадлежит видеть истину, поскольку Он сказал: «Я есть истина».  (Ин. 14:6) И еще, когда Он говорил через Апостола, говоря: хотите ли принять доказательство во Христе, говорящем во мне?  (2 Кор. 13:3) Разумеется, Он говорил с Ним не извне, но в самом сердце Его, то есть в той комнате, где нам надлежит молиться.

 Но люди (а их, несомненно, много), которые гонятся за временным, не умеют говорить ничего другого, кроме: «Кто показывает нам добро ?» когда истинное и несомненное добро внутри самих себя они не видят. О них наиболее справедливо сказано то, что он добавляет далее: «Со времени Его зерна, вина и елея они умножились». Ибо добавление Его не является лишним. Ибо зерно Божие, ибо Он есть хлеб живой, сошедший с небес.  (Ин. 6:51) И вино Божие, ибо, говорит, от тука дома твоего упоят. И елей Божий: о котором сказано: «Ты елеем голову мою отучил». Но те многие, которые говорят: «Кто показывает нам добро ?» и которые не видят, что Царство Небесное внутри них: они со времени зерна Его, вина и елея умножаются. Ибо умножение не всегда предвещает изобилие, а не вообще скудность: когда душа, предавшись временным удовольствиям, вечно горит желанием и не может насытиться; и, отвлекаясь на многообразные и тревожные мысли, не позволяется увидеть простое благо. Такова душа, о которой сказано: ибо тленное тело давит душу, и земная скиния тяготит ум, размышляющий о многом. (Прем. 9:15) Душа, подобная этой, по исходу и преемственности временных благ, то есть от времени зерна, вина и елея Его, наполненная бесчисленными праздными помыслами, так умножается, что не может делать того, что необходимо. заповедано: помышляйте о Господе в благости и в простоте сердца взыщите Его. (Прем. 1:1) Ибо эта множественность решительно противоречит этой простоте. И поэтому оставляем тех, которых много, умноженных, то есть желающих временного, и которые говорят: кто показывает нам добро ? которых нужно искать не глазами внешними, но простотой сердца внутри, верный человек радуется и говорит: «Миром вместе посплю и упокоюсь» (Пс. 4:8). Ибо такие люди справедливо надеются на всякое отстранение ума от вещей смертных и забвение страданий этого мира; что красиво и пророчески   означается под именем сна и покоя, где самый совершенный мир не может быть нарушен никаким смятением. Но этого нет сейчас в этой жизни, но на это следует надеяться после этой жизни. Об этом нам говорят даже сами слова, стоящие в будущем времени. Ибо и не сказано: я спал и отдыхал; или я сплю и отдыхаю; но я посплю и отдохну. Тогда этот тленный облечется в нетление, и этот смертный облечется в бессмертие; тогда смерть будет поглощена победой.  (1 Кор. 15:54) Поэтому сказано: если же надеемся на то, чего не видим, то ожидаем в терпении.  (Рим. 8:25)

В этих изречениях Давид представляет как бы очевидное доказательство милости и благодеяний Божиих, изливаемых как на него, так и на тех, которые говорят: «кто явит нам благая?» Несмотря на то, что на меня, говорит он, нападают враги мои, меня гонят и преследуют, я не печалюсь, в сердце моем радость; Ты, Господи, дал ecи веселие в сердце моем, а они, жестокосердые, любящие суету и ищущие ложь, хотя тоже изобилуют всеми вещественными благами, от плода пшеницы, вина и елеа своего умножишася (под пшеницею, вином и елеем разумеются и другие блага), но в своем ожесточении и ослеплении как будто не видят Щедрого Подателя и Раздаятеля благ и дерзают говорить: где блага Божии? Кто их даст нам?

Дал вси веселие в сердце моем. Или то есть по причине явленного Богом заступления в приложении к самому пророку, или же вследствие наименования верующих именем Христовым (в приложении к христианам). От плода пшеницы, вина и елея своего умножишася Речь идет снова о плотоугодниках, именно что они, как говорит пророк, получив все в изобилии от безмерного божественного человеколюбия, все таки помышляют о земном. Пророк исчисляет и самые блага, дарованные им: плод, говорит, пшеницы, и вина, и елея умножен им, то есть насыщены они исчисленных благ, под которыми, как более существенными, без сомнения должно разуметь и прочие роды пищи.

Сказав это, он далее приводит и доказательство. Какое же? «Ты исполнил», говорит, «сердце мое веселием». Укорив людей безрассудных, он заимствует доказательство промысла Божия от людей благоразумных и здравых, и говорит: «ты исполнил сердце мое веселием» т. е. научил меня любомудрствовать, презирать предметы житейские, знать предметы истинные и постоянные, возвысил меня добрыми надеждами, руководил к будущей жизни, прежде наслаждения благами окрылил меня надеждою благ. Хорошо так сказал он. 10. В самом деле, если тот, кто надеется получить наследство или достигнуть высокой власти, не только во время получения, но еще прежде действительного получения, оживляется надеждою и во все это время приходит в восторг от ожидания, то представь, в каком состоянии должен быть тот, кто ожидает царства вечного и бессмертного и благ таких, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку» (1 Кор. 2:9). Поэтому он и говорит: «Ты исполнил сердце мое веселием». Это было действие величайшего промышления Божия, что Он еще тогда приготовил и сообщал такое благо. Если же люди более грубые, плотские и привязанные к земле не внемлют этому, то уже не от Обещавшего, а от их невежества происходит недовольство и смущение. И не сказал просто: «Ты исполнил веселием», но: «сердце мое», выражая, что веселие его происходило не от внешних предметов, не от рабов, не от золота и серебра, не от одежд, не от роскошного стола, не от величия власти, не от великолепия жилища. Это — веселие не сердца, но одних только глаз. Многие из приобретших эти блага даже считают жизнь не в жизнь, носят в душе своей пещь огорчений, истощаясь от множества забот и терзаясь непрестанным страхом. А мое, говорит он, веселие не в этом, а в разумном сердце, бестелесной душе, помышляющей о бестелесном. Если радуют тебя блага настоящие, то и из них уразумей промышление Божие; но тем более научайся из благ будущих, чем они превосходнее, постояннее и неизменнее. Если то, что ты пользуешься богатством и благополучием, убеждает тебя в существовании промысла Божия, то тем более богатство небесное пусть приводит тебя к такому убеждению. А если ты скажешь: почему те блага только в надежде и неизвестны? — то я скажу, что мы верующие считаем эти ожидаемые блага более известными, нежели блага видимые: таково убеждение веры. Если же ты еще скажешь: почему мы не получаем воздаяния здесь? — то я скажу, что здесь время трудов и подвигов, а там — венцов и наград. И это было делом промышления Божия, что труды и подвиги определены для настоящей жизни краткой и скоропреходящей, а награды и венцы отложены до жизни бессмертной и нестареющей. Но так как многие слабы душою, то Бог даровал им и чувственные блага. Таким образом, например, Он руководил народ иудейский. У них и богатство текло, и жизнь продолжалась до старости, и не было никаких болезней; истребление врагов и глубокий мир, трофеи и победы, доброчадие и многочадие, и все тому подобное было даруемо повинующимся Богу. Но когда пришел Господь наш Иисус Христос, призывающий нас на небо, убеждающий презирать блага здешние, внушающий любовь к благам тамошним и отторгающий нас от всего житейского, то справедливо блага настоящие сокращены и все богатство заключено в благах будущих, так как мы сделались совершенными. Подобным образом детей, пока они малы, отцы забавляют обувью и одеждою, золотом и ожерельями; а когда они вырастут, то, оставив это, дают им нечто другое, большее, как то: право голоса в судилище, знатность в городе, известность при царских дворах, начальство и власть, отклоняя их от всякого детского честолюбия. Так точно поступил и Бог: желал отклонить нас от предметов малых и детских, Он обещал блага небесные. Поэтому не прилепляйся к благам непостоянным и скоропреходящим и не будь малодушным. Впрочем, Он не совсем лишил тебя и этих благ. Так как существам, облеченным плотью и живущим в теле, невозможно быть и без них, то Он обильно подает нам и их. Вот почему и пророк, рассудив высоко и любомудро об этом виде промышления Божия и сказав: «Ты исполнил сердце мое веселием», присовокупляет следующее: «с того времени, как у них хлеб и вино <и елей> умножились». Этими словами он касается также немалой части промышления Божия, открывающегося в предметах видимых. Когда он говорит о пшенице, вине и елее и изобилии их, то разумеет и дожди, и благосостояние времен года, и недра земли возращающей и рождающей, и течение воздуха, и восхождение солнца, и перемены луны, и хоры звезд, и лето, и зиму, и осень, и весну, и искусство земледельца, и пригодность орудий, и множество других приспособлений, так как, если бы все это не содействовало, то плоды не могли бы образоваться и достигнуть зрелости. Таким образом, когда он называет пшеницу, вино и елей, то подает мудрому повод заключать от части к целому, открывая море промышления Божия, видимого в предметах чувственных. 11. Вот почему и Павел в одной речи своей, рассуждая о промысле Божием, отсюда же заимствует доказательство и говорит: «подавая нам с неба дожди и времена плодоносные и исполняя пищею и веселием сердца наши» (Деян. 14:7). Пророк, не желая говорить излишнего, не упоминает о всем другом, о плодах земных, о плодах древесных, о родах растений, о родах семян, о родах трав, лугов, цветов, садов, и тому подобном, и употребляет собирательные названия предметов, необходимых для нашей жизни, давая чрез них разуметь и другие. Все это Бог не только подает нам, но подает с изобилием и каждый год. А если иногда и сокращает свои дары, то и этим опять показывает свое промышление, пробуждая многих от лености и заставляя их просить этих благ от Него. Если же некоторые говорят, что подавать дожди не дело Бога, но идолов, то мы спросим их: откуда это известно? Скажут: поэты говорят, что Зевс подает дожди. Но они же сами говорят, что он и прелюбодей, и растлитель детей, и отцеубийца, и другие приписывают ему не меньшие преступления. Но это, скажут, несправедливо. Следовательно, несправедливо и то, что он подает дожди. Если ты принимаешь последнее, то необходимо должен принять и первое; а если отвергаешь первое, то вместе с тем и последнее. Мы, представляя свидетелей силы Божией, обыкновенно принимаем все, что они говорят о Нем. Поэтому тебе необходимо нужно допустить, что Зевс и прелюбодей, и все прочие преступления, какие они приписывают ему, и отсюда убедиться, что подобные преступления несвойственны силе божественной, и следовательно он — не Бог. Но, хотя бы вы и не хотели принять этого, такая басня падает сама собою и такая ложь обличает сама себя, и совершенно опровергает поэтов. А когда опровергнуты они, то, очевидно, и все ваши рассуждения теряют силу. Ведь и самые имена богов они изобрели и назначили, как сказал один из ваших же философов. Если же, оставив их, ты прибегнешь к иносказанию, то я спрошу тебя: что же такое Зевс? Пламенеющая (ζέουσα) сущность, говорят, часть, находящаяся выше воздуха, которую называют эфиром, потому что она горит и жжет. Следовательно, он есть не какое–нибудь разумное и свободное существо, а неразумное. Воздушная сущность не имеет ни разума, ни смысла, как всякому известно, и всякий знает это, хотя бы он был нечувствительнее камней. Таким образом, Зевс уничтожается и существо его исчезает. И если Зевс есть воздух, а воздух есть то, что мы сказали, то и басня теряет свою силу. Если же он есть воздух, то он не был чьим–нибудь отцом и не рождал какой–нибудь сущности, как сочиняют (поэты), напр., солнца, которое называют Аполлоном и сыном Зевса; ведь и солнце не имеет никакого смысла, ни рассудка, ни ума, но и оно есть вещественное произведение, управляемое и водимое законом, которому Бог в начале подчинил его. Впрочем, дождь происходит и не из эфира, а из облаков, получающих воду или из моря, или из вод, носящихся превыше неба, как говорят пророки. Если же ты не веришь пророкам, то мы можем представить ясные и очевидные признаки, которые совершенно доказывают, что они были богодухновенны и не говорили нам ничего от самих себя, но по вдохновению от божественной и пренебесной благодати. В самом деле, все, сказанное ими, исполняется и все оправдывается событиями, посмотришь ли на ветхозаветные или новозаветные предсказания. Так, все, сказанное пророками об иудеях, исполнилось, и это исполнение очевидно для всех, равно как и сказанное о Христе в Новом Завете; это особенно и доказывает, что Писание того и другого завета божественно. Если же оно божественно, то и все, сказанное в нем о Боге, истинно. Поэтому не сомневайся в промысле Божием, но удивляйся Его попечению, как Он, не смотря на то, что между людьми есть и злые и добрые, всем предоставил вселенную и солнце и подает дожди. А если Он оставляет некоторых в бедности и нищете, то оставляет для того, чтобы исправить душу их и сделать ее более любомудрою. Вы знаете, хорошо знаете, что богатство для невнимательных служит средством к порокам, а бедность есть мать любомудрия, и это каждый день открывается на опыте. Сколько бедных гораздо благоразумнее и мудрее богатых, и даже здоровее телом, так как бедность правильно устрояет их тело и душу?

Свет лица Божия (Пс. 4:7) знаменается на истинно благочестивых людях во время благочестивых занятий их веселием в сердце их. Чудное бывает это веселие. В мире не бывает такого веселия; оно бывает успокоительно, отрадно, восторженно.

То есть: когда я о семъ размышляю, то нахожу въ сердцѣ моемъ пріятное нѣкое удовольствіе, бываю веселъ, и восхищаюся любовію къ Богу. Что бо есть сладчае сего, какъ человѣку помышлять о себѣ, что онъ есть живый образъ существа прекраснѣйшаго, каковъ есть Богъ? Но понеже не всѣ сіе чувствуютъ, сего ради Давидъ не глаголетъ: далъ еси веселіе въ сердцахъ ихъ, но: далъ еси веселіе въ сердцѣ моемъ: что одни токмо праведные и благочестивые сказать о себѣ могутъ. От плода пшеницы, вина и елея своего умножишася. Присовокупляетъ иный доводъ, дабы люди познали, что Богъ есть виновникъ благъ, какъ земныхъ, такъ и небесныхъ. Ибо никто иный, какъ Онъ, умножаетъ на земли жита, и производитъ плоды, яко‐то вино и елей, о чемъ и блаженный Павелъ свидѣтельствуя, глаголетъ: не несвидѣтельствована Себе остави Богъ, благотворя, съ небеси намъ дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселіемъ сердца наша (Деян. 14:17). Отсюду человѣки изобилуютъ пшеницею, виномъ и елеемъ, и всѣми временными благами; ибо подъ именемъ трехъ оныхъ вещей, пшеницы, вина и елеа, заключаетъ и прочая благая, естеству человѣческому необходимо нужная и полезная, обличая безуміе людей, которые, обнося въ рукахъ своихъ Божественные дары и со избыткомъ благими Его наслаждаяся, но яко ничего не имѣя, дерзаютъ говорить: кто явитъ намъ благая?

Thou hast given gladness in my heart. By the fruit of their corn, wine and oil they are multiplied. She continues to number the blessings possessed by Christians. The gladness she mentions is not that which we express aloud by laughter. It is the gladness of upright faith which the Lord habitually bestows on a good conscience. We are truly glad when we rightly believe, and with the Lord’s help live a life of trustworthy companionship with each other. This is a short phrase which embraces the matter perfectly. What do doubters seek beyond the fact   that we are seen to campaign for our King under the sign of His cross, and that by the Lord’s gift we rejoice in perfect faith? The next words are: By the fruit of their corn, wine and oil they are multiplied.She turns back to those who she knows are preoccupied with the things of the flesh. The addition of their to the three commodities of corn, wine, and oil is not idle, for it is the Lord’s living bread which came down from heaven. So, too, with the wine: Thy chalice which inebriateth, how goodly it is And also the oil: Thou hast anointed my head with oil2' Sinners, then, do not have these commodities from God; they have their own earthly ones by which the body lives but which the soul does not enjoy. Corn (frumentum) is derived from frumen, the larynx in the upper part of the gullet, the top of which the ancients called by this term. They are multiplied in their most evil deeds, that is, when filled with worldly desire. This illustrates the point I made in the Preface, that often the deepest matters are revealed in a single word, as is the case with their here.

Сам же Давид, уже получивший помощь от Бога, спокойно засыпает. По заключительным словам псалма последний можно назвать вечерней молитвой к Богу, дополняющей третий псалом, как молитву утреннюю (ср. Пс. 3:6) Искренняя вера в Бога всегда оправдывается. Окружавшие Давида немногие преданные ему люди, близки были к отчаянию, когда у них не оказалось никаких средств пропитания и взывали к Богу: «яви нам свет» – и тогда Господь помог им (см. введение к псалму). В этом Давид видит над собой руку Бога, почему, вверяя себя Его защите, «спокойно ложится и спит», хотя вблизи его враги.

См. ст. 7 «От плода пшеницы, вина, и елеа своего умножишася». Снова обвиняет тех, которые говорят: «кто явит нам благая?» Потому что, столькими благами наслаждаясь еще в настоящей жизни, страждут неблагодарностию. Но у Пророка мысль сия прервана; «мнози глаголют: кто явит нам благая? От плода пшеницы, вина, и елеа своего уможишася», то есть, те, которые говорят это, наслаждаются всякаго рода земными плодами. Ибо под сими тремя видами, полезными для человеческаго рода, необходимо разумел он и прочия блага, обличая их неблагопризнательность; потому что, в руках у себя имея Божии дары и обильно наслаждаясь благами от Бога, как бы ни чем не пользуясь, осмеливаются говорить: «кто явит нам благая?» Но я, воспользовавшись Твоим светом и приобретши ведение.