Псалтирь, Глава 39, стих 1. Толкования стиха

Из всего того, что предсказал наш Господь Иисус Христос, мы знаем, что часть уже осуществилась, а часть, как мы надеемся, будет исполнена в будущем. Все они, однако, исполнятся, потому что Он есть Истина, говорящая их, и требует от нас такой же верности, как Он Сам верно говорит их.

1.  В предыдущих псалмах Давид проповедовал покаяние, за­тем он сказал о своем терпении и о смятении человека, а в 39-м псалме он возвестил Новый Завет; ибо тот, кто раскаивается в грехах, надеется. Однако совершенному человеку свойственно не надеяться, а пребывать в ожидании — лишь тот, кто был на­стойчивым до конца, спасется (Мф. 10:22).

Песнь эта приносится от лица нового народа, изъятого из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющего благодарным способ домостроительства. После же сего снова вводится лице уверовавших из израильтян, желающих избавиться от греха неверия и вместе описывающих бедствия, какие постигли их за неверие.

Тут в заглавии дано указание руководителю хора: исполнять псалом надо в конце богослужения.

Псалом этот имеет то же надписание, какое находится у многих других псалмов (Пс. 10, Пс. 12, Пс. 18, Пс. 19, Пс. 40 и др.): В конец, псалом Давиду. Последнее выражение этого надписания свидетельствует о том, что псалом принадлежит Давиду, а первое — в конец — указывает на конец ветхозаветных времен, когда исполнилось все то, что из написанного в псалме относилось к будущим временам, «в смотрение исполнения времен» (Еф. 1:10).    В начале псалма (ст. Пс. 39:2—5) Давид выражает радостные и благодарные чувства по поводу того, что он избавлен Богом от великой опасности, в которой находился во время гонения от Саула, и потому получил возможность и имеет долг воспеть Богу «песнь нову» (Пс. 39:4). Но затем, предвидя другие многочисленные опасности со стороны врагов, его преследующих и злоумышляющих на жизнь его, он излагает усиленную молитву свою к Господу Богу о помощи против бесчисленных врагов, признавая в то же время в окружающих его бедствиях заслуженное наказание за содеянные грехи и соединяя с молитвой крепкую надежду на то, что Господь, всегдашний его Помощник и Защитник, «попечется о нем» (ст. Пс. 39:18). Таким образом, псалом сей по содержанию его разделяется на две части: в первой изложено благодарение за великую помощь, а во второй — молитва об окончательной победе над врагами.    Так как некоторые стихи (Пс. 39:7, 8 и 9) сего псалма св. апостол Павел относит к Господу Иисусу Христу и приводит их (Евр. 10:5-7) в объяснение всемирной Жертвы, однажды принесенной Иисусом Христом для очищения грехов всего человечества, и бесполезности всех ветхозаветных жертв, которые приносились за грехи, то псалом сей, хотя и не в полном его составе, принадлежит к числу пророческих, или мессианских. А с другой стороны, так как Давид в своих страданиях, как и в славном царствовании, был прообразом своего богочеловеческого Потомка — Христа, а потому в положении, свойствах и действиях Давида предызображались положение, свойства и действия Мессии-Христа, то псалом этот считается прообразовательно-мессианским.

По словам божествен. Кирилла и Афанасия, этот псалом внушен Давиду Духом Святым от лица христианской церкви, которая чрез него благодарит Бога за удостоение ее божественной благодати; в нем же она молится об освобождении ее от жестоких правителей и гонителей, которые воюют против нее. В надписи стоит: в конец, потому что написанное в нем относилось к концу; почему и сбылось все на самом деле 1. ____ 1 Слова Феодорита: Я думаю, что этот псалом написан образно но случало событий с Давидом, а относится ко всему человеческому роду, получившему от Бога и Спасителя нашего надежды воскресения. К сей мысли ведет нас богоглаголивый Павел, упомянувший некоторые слова (сего псалма) в послании к Евреям.

В конец, псалом давиду (В Евр. начальнейшему певцу песнь давидова) Давид,  избавясь  от  великой  некоторой  напасти,  а  можетъ  быть,  и  от  многих,  приносит благодарение  Богу,  и  по  сему  случаю  приходит  в  восторг,  удивляяся  Божию  промыслу, простирающемуся  ко  всему  человеческому  роду.  Потом  делает  обет  посвятить  всего  себя  Богу  и кратко  определяет,  каким  образом  должно  почитать  Бога. За  сим  паки  обращается  к  благодарению,  и  многими  выражениями  воспевает  хвалы  Его.  Наконец,  принесши  жалобу  на врагов своих, заключает псалом новою молитвою.

Псалом этот написан Давидом и мог произойти во время Саулова гонения (1Цар.23и д.).

  В конец, псалом Давиду. Т. е. псалом Давида, имеющий исполниться в последние или отдаленные времена. «Иные толковали, говорит бл. Феод., сей псалом о бл. Иеремии, а иные — о чудном Данииле; иные относили к пленникам Вавилонским. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас Бож. Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям». — Св. Афан: «песнь сия (т. е. псалм. 39) приносится от лица нового народа, изъятого из рва бедствия, а потом вводится и лице Христа, объясняющего благодарным способ домостроительства».

В конец, во Христа, Совершителя благ в терпении ожидаемых, псалом сей, Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть. В немже прославляет Бога, даровавшаго ему в терпении чаемое от бед избавление получити, изобразует же и ожидание иногда во многом терпении верных, пришествия Христа Спасителя на землю, свобождения ради от бед демонских, и от ада преисполняю душ праведных, во Отечество Небесное, и ныне чающих, в соблюдении закона, желаемое блаженство благодатию Его получити (Афанасий, Феодорит). 

Все содержание псалма может быть разделено на три части. В первой (2-9) Давид вспоминает об испытанных им опасностях, от которых его избавил Господь; во второй (10-11) говорит об откровении, бывшем ему от Бога, которое он огласил пред всем народом, и в третьей - (12-18) молит Бога об избавлении от вновь переживаемых им бедствий, причем указывает и на свою греховность пред Ним (13). Под первыми бедствиями, как уже прошедшими, нужно разуметь гонения от Саула, на что есть косвенное указание в 7 ст., а под переживаемыми бедствиями должно разуметь гонения от Авессалома. Весь псалом, таким образом, написан по поводу последних гонений.

  «В конец псалом Давиду». Иные толковали псалом сей о блаженном Иеремии, а иные о чудном Давиде, потому что тот и другой ввергаем был в ров, начало же псалма упоминает о рве; и обратив внимание на одно речение, толковники обратились к такому разумению. Иные же утверждали, что псалом сей приличен обитавшим в Вавилоне пленникам. Но я думаю, что псалом написан о случившемся с Давидом, и притом образно; относится же и ко всему человеческому роду, от Бога и Спасителя нашего приявшему надежду воскресения. А к сему разумению приводит нас божественный Павел, упомянув о некоторых словах из сего псалма в послании к Евреям.