Псалтирь, Глава 37, стих 4. Толкования стиха

И нет покоя костям моим от лица греха моего. Обычно спрашивают, о каком лице идет речь; а некоторые понимают, что это Христово, на основании некоторых вещей, которые здесь сказаны о Страстях Христовых; к чему мы вскоре придем; и что мы сами признаем, что оно говорит о Его Страстях. Но как мог Тот, Кто не имел греха, сказать: «Нет покоя костям моим от лица греха моего»....Ибо если бы мы сказали, что это не слова Христа, эти слова: Боже Мой, Боже Мой, то почему Ты оставил Меня? также не будет слов Христа. Ибо и там Ты, Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил?  Слова мои обиды далеки от моего здоровья. Как здесь у тебя от лица моих грехов, так и там у тебя слова о моих обидах. А если Христос при всем этом без греха и без обид, то мы начинаем думать и эти слова в псалме не Его. И чрезвычайно резко и непоследовательно, что этот Псалом не относится к Христу, где Его Страсти так ясно изложены, как если бы они читались нам из Евангелия. Ибо вот они разделили между собой одежды Мои и бросили жребий об одежде Моей. Зачем мне упоминать, что первый стих этого псалма был произнес Сам Господь, вися на Кресте, Своими устами, говоря: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты Меня оставил? Что Он имел в виду, чтобы из этого сделать вывод, как не то, что весь этот псалом относится к Нему, поскольку Он Сам, Глава Тела Своего, произнес его от Своего Лица? Теперь, когда он продолжает говорить слова о моих преступлениях, вне всякого сомнения, это слова Христа. Откуда же происходят грехи, как не от Тела, которое есть Церковь ? Потому что говорят и Глава, и Тело Христово. Почему они говорят так, будто только один человек? Потому что двое, как Он сказал, будут одна плоть.  (Быт. 2:24)  Это (говорит Апостол) есть великая тайна; но я говорю о Христе и Церкви....Ибо почему бы Ему не сказать:грехи мои, сказавшего: «Я взалкал, и вы не дали Мне мяса»; Я жаждал, и ты не напоил Меня; Я был странником, и вы не приняли Меня. Я был болен и в темнице, и вы не посетили Меня.  (Мф. 25:42-43) Конечно, Господь не был в темнице. Почему бы не сказать этого Тому, кому было сказано: «Когда мы видели Тебя алчущим, жаждущим или в темнице»; и не служил Тебе? Он ответил, что Он говорил это от лица Своего Тела. Так как вы не сделали этого одному из меньших из Моих, вы не сделали этого Мне.  (Мф. 25:44-45) Почему бы Ему не сказать от лица моих грехов, Кто сказал Савлу: Савл, Савл, почему ты гонишь Меня,  (Деян. 9:4) Который, однако, находясь на Небесах, теперь не пострадал ни от чего? преследователи? Но как в этом отрывке Глава говорил за Тело, так и здесь Глава говорит слова Тела; в то же время вы слышите также и акценты Самой Главы. Но и не отделяйте от него Главу, когда слышите голос Тела; ни Тела, когда услышишь глас Главы, потому что они уже не двое, но одна плоть.  (Мф. 19:6)

6. Нет целого места в плоти моей от лица гнева Твоего. Но, быть может, Бог несправедливо гневается на тебя, Адам; несправедливо гневаюсь на тебя, сын человеческий; потому что теперь, когда ты признал, что твое наказание, теперь, когда ты стал человеком, помещенным в Тело Христово, ты сказал: «Нет здравости в моей плоти от лица Твоего гнева». Провозглашайте справедливость гнева Божия, чтобы вам не показалось, что вы оправдываете себя и обвиняете Его. Продолжайте рассказывать, откуда исходит гнев Господень. Нет здравости в плоти моей от лица гнева Твоего; и нет покоя костям моим. Он повторяет то, что сказал раньше: «Нет здравости в плоти моей; ибо: «Нет покоя костям моим///» эквивалентно этому. Однако он не повторяет от лица Твоего гнева; но указывает причину гнева Божия.​ Нет покоя костям моим от лица грехов моих.

Всемогущее слово Божие легло на пророка — и он не может ничем оправдаться, никак освободиться от этого гнёта: Несть (нет) исцеления в плоти моей от лица гнева Твоего, несть (нет) мира в костех моих от лица грех моих (4). Здоровая плоть бодра и радостна, она чувствует природную силу, данную Творцом. А от лица гнева Твоего плоть изнемогает, для неё нет лекарства и исцеления. Грех так давит на душу, что тело стонет. Эту муку невозможно облегчить.

Нет мира — покоя в костях его от лица грех (грехов). Имеет ли грех лицо? Конечно. Когда человек согрешает, его лицо меняется. Вспомним, как на картинах Авель изображается со светлым и чистым лицом, а Каин — с сумрачным. Если человек следует добру, он и внешне цветёт, а у злого и беззаконного — вид мрачный и презренный.

Кости — основа, на которой держится тело. От позвоночника идут нервы и помогают действовать рукам, ногам. Когда он сломан, человек лежит, словно труп. Пророк Давид видит: грех глубже, чем кости, он гнездится в сердце — средоточии духовного, душевного и телесного состава людей. И овладевает душой так, что вызывает паралич.

Самонаказание Давида

«Я, говорит он, заранее, не ожидая, что кто-то будет терзать мое тело извне, наказал себя сильной болью, и само тело мое, посредством которого я совершил грех, я предал на страдание, карая и наказывая себя различными наказаниями». <...> Вместо перевода словом гнев и Акила, и Симмах перевели так: от лица упрека Твоего. «Для меня достаточно было, говорит он, упрека от Твоих святых Писаний и укора от Твоего пророка Нафана, поэтому я так и наказал себя перед лицом Твоего упрека, так что страдала плоть моя...».

Также надо нам часто со стенанием и слезами повторять этот стишок: «я же беден и нищ,... ибо чресла мои полны воспалениями, и нет целого места в плоти моей... от гнева Твоего; нет мира в костях моих от грехов моих» (Пс. 39:18, 37:4, 8). Это тогда, поистине, мы будем с плачем говорить, когда после долговременной чистоты нашего тела думая, что мы уже совершенно избавились от плотской скверны, станем чувствовать, что опять восстает против нас похоть плоти за возношение сердца, и от мечтаний во сне у нас приключается нечистота истечения. 

Поразительная и утешительная картина милосердия и долготерпения Божия! Вот, я ложусь во грехах и сплю — и смерть не поражает меня за грехи мои, но я сплю безопа­сен и встаю безопасен, хотя и несть мира в костехмоих от лица грех моих Пс. 37, 4. Но я встаю в покаянии и умило­стивляю слезами покаяния милосердие Божие — и грехи мои прощаются, разрушительный, адский огонь погасает во внутренностях моих; вместо него огонь животворящий проникает внутренности мои, и я оживаю, воскресаю, воспринимаю новую жизнь. — Благодарю о сем Господа.

Причина страданий — беззаконие. „Раны на теле моем не исцельны“, говорит Давид, вследствие гнева Твоего, Господи. — „Нет мира в костях моих“ — в костях жестокая боль — ломота от язв, углубляющихся до костей, и это по причине грехов моих, возбуждающих гнев Божий. Велики раны и страдания, потому что велики беззакония, ибо эти беззакония превзыдоша главу мою, говорит кающийся — они поднялись выше моей головы, иначе — я погрузился в них, как бы потонул в грязных волнах бурнаго потока, совем, с головой; эти „беззакония, как тяжелое бремя, тяготеют на мне“, так что нет сил их нести, т. е. нет возможности терпеть удары и раны, какие Господь наносит карающей десницей своей в праведном гневе Своем (ст. 3). Постоянно умножаясь, увеличиваясь и постепенно усиливаясь, раны эти возсмердели и загноились — стали распространять смрад — зловоние вместе с гноем, вытекающим из них, и это — вследствие безумия — недостатка страха Божия, что обыкновенно обнаруживается во всяческих беззакониях.

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.

См. толк. на Рим. 1:7