Псалтирь, Глава 37, стих 14 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Тот, кто не ответил на то, что услышал, тот как бы не услышал их. Но я, как глухой, не слышал. И я был как немой, который не открывает рта своего. И он снова повторяет то же самое.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

"Аз же яко глух не слышах и яко нем не отверзаяй уст своих." (Пс. 37:14) Замечательная сила речи. Не сказал – «я словно не слышал, что они говорили», но сказал – «не слышах». Напряжением ума сам голос говорящих выставил вон, и не отверзал уст своих, как немой. Блажен тот, кто может приобрести такую добродетель, чтобы будучи выведен из себя, не приходил в гнев, возмущенный – не мстил за себя. Враги и делают это для того, чтобы спровоцировать на гнев. Говорят нам зло, чтобы мы говорили зло. Обвиняют, чтобы вернуть нас на преступление. Поносят, чтобы мы перешли на поношения. Откуда яснейше положил апостол Петр о Господе в своем послании: «и́же укаря́емь проти́ву не укаря́ше, страждá не прещáше» (1 Пет. 2:23) Следовательно, по Его подражанию и образу желая устроить основание своей жизни, обвиняемый праведный молчит, приняв вред – отпускает, выведенный из себя – не подает виду, и не отверзает уст своих, чтобы подражать Тому, Кто как Агнец ведомый на жертвоприношение, так не отверз уст Своих, и хотя имел чем ответить, предпочел молчать, чем говорить. Ибо воистину Сам Господь Иисус когда Его обвиняли, молчал, и когда Его избивали, не возвращал удары. Поэтому и, будучи ударен, ответил: «áще злѣ́ глагóлахъ, свидѣ́телствуй о злѣ́: áще ли дóбрѣ, чтó мя бiéши?» (Ин. 18:23) Посмотри, каким образом, словно подлинно немощный, и словно не будучи в состоянии отомстить за Себя, говорит нечто детское: следовательно, и ты, если имеешь чем обвинить обвинителя, лучше молчи, чтобы не произвести в себе возмущения переходом к опровержению. Ибо лучше скрывать несправедливость, чем отомстить, возвращая обвинение. Блажен молчащий, не знающий что такое злоречить, и уста которого не знают, как обвинять. Истинно блажен молчащий, который молча, внутри себя говорит: «Господь дает мне язык просвещения, чтобы я знал, когда подобает мне говорить.» Так беседовал с собой Захария, когда онемел. И истинно онемел – поскольку от говорения не было ему пользы, онемел, чтобы не говорить. А чтобы говорил – услышан Христом. И поэтому написал, чтобы Христос услышал, и воспринял голос, который Христос отпустил и добавил благодать, которую тот прежде не имел, чтобы пророчествовал о Том, Чьему повелению прежде не поверил. Что же я говорю о силе Господа, когда жена Сусанна, колеблемая немощью пола, когда поняла, что ее приговорили к смерти, испустила ли глас? Ее обвиняли, а она молчала. Ее вели на смерть, – она и покрывала себя тишиной, чтобы не обнажить целомудрия. Внутри себя, однако, она говорила с Богом, Который яснее услышал ее молчащую, и если бы захотела говорить, не была бы услышана крепче. Итак, и ты, кто принял намерение удовлетворить Господа Бога твоего за грехи твои, перед Ним Одним в глубине сердца проси прощения. Взирай на Того, Кто может омыть грехи. И тот, кто возлагает на тебя обвинения, поможет тебе. Поэтому когда Давид был поносим, и его вождь Авесса хотел отомстить за его бесчестие, сказал к нему Давид: «остáвите егó проклинáти мя́, я́ко речé емý Госпóдь: нéгли при́зритъ Госпóдь на смирéнiе моé, и возврати́тъ ми́ благáя вмѣ́сто кля́твы егó» (2 Цар. 16:11-12) Итак, видишь, что ненавистники твои приходят к тебе на помощь, чтобы Господь тебя услышал и отпустил тебе грехи? Действительно, когда ты сам должен быть своим обвинителем, и нагромождать (в исповедании) твои гнусности и сам с собой приносить наказание для себя, каким же образом желаешь отказаться от обвинения? Покаяние требует терпения, терпение смягчает великие грехи. Каким образом гневаешься на иного в деле, которое обличает твоя совесть? Как ты возмущаешься, когда должен быть уничиженным? Кто обвиняется, и особенно – самим собой – должен заботиться о своих ранах, а не наносить раны другим. Никто еще не исцелялся, нанося раны другому. Врачу, исцелися сам! Если же это – врач, насколько больше должен исцелить себя подсудимый! Если исповедуешь грех твой, то обретешь себе иного врача. И пусть даже истинно то обвинение, которым ты отражаешь нападение, но время не подходяще. Ибо грешнику рече Бог: «Вскую ты поведаешь оправдания Моя?» (Пс. 49:16) Ухватился за обсуждение Закона ты, кто сам восстал против Закона. Почему упускаешь время слез? Что сражаешься в произнесении и слышании пустых речей, когда тебе написано: «Да не приемлеши слуха суетна», когда читаешь в Евангелии, что за всякую праздную речь непременно будет суд? И если иной разговаривает – ты молчи. И если иного поносят – заткни себе уши. Молчанием побеждает Давид врагов своих, потому что когда сделался немым, получил голос чтобы разговаривать с Богом.»

Источник

"Беседы на избранные псалмы". Толкование на 37 псалом. Патрологии Миня (14 том). (перевод с латыни). http://ortheos.livejournal.com/1386732.html#comments

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Праведник да молчит

Желая обустроить свою жизнь по образу и по подобию Его Христа, праведник молчит, когда его обвиняют, терпеливо переносит оскорбления, не показывает виду когда его бьют, и не открывает своих уст - чтобы подражать Тому, Кто, подобно агнцу, был ведом на заклание и не отверз Своих уст, и, хотя Ему было что сказать в ответ, Он предпочел молчать, а не говорить. Ведь сам Господь Иисус молчал, когда против Него возводили обвинения, и, когда Его били, не наносил ударов в ответ. <...> Так и ты: если имеешь, чем опровергнуть обвинение, лучше промолчи, чтобы не обнаружить смятение со своей стороны по причине обоюдных упреков. Лучше скрыть свою обиду, нежели защищаться, опровергая. Блажен немногословный - тот, кто не знает, как говорить неправду, и с чьих губ не сойдет хула. А поистине блажен тот, кто в молчании говорит себе: «Господь дает мне язык образованности, когда мне надлежит говорить слово».

Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 37.45.

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

1. Пророк продолжает: «Не имея возможности обвинить меня ложно, завистники применили хитрость, чтобы стать сильнее меня, поглумиться надо мною и побудить меня к гневу. А я, видя их хитрость, как глухой, не слышал (Пс. 37:14)». Посмотри на силу слов. Он не сказал: «Я делал вид, что не слышу их слов», но: «Я не слышал», потому что напряжением ума он отказался слышать голос говорящего и не открывал свой рот, как немой. Блажен тот, кто обладает такой силой — раздраженный, он не гневается, рассерженный, он не хочет мстить. Враги поступают так, чтобы возбудить гнев: они проклинают, чтобы мы стали проклинать, обвиняют нас, чтобы и мы прибегли к обвинению, они бранят нас, чтобы побудить нас к унижению ответить им тем же. Прекрасно Петр сказал о Господе Иисусе в своем послании: Будучи злословим, Он не злословил в ответ; страдая, не угрожал (1 Пет. 2:23).

Праведник, когда желает устроить свою жизнь по образу и подобию Господа, обвиненный, молчит, оскорбленный прощает, униженный не показывает вида и молчит, подражая Тому, Кто, как приведенный на заклание агнец См.: Ис. 53:7; Иер. 11:19. , не открывал уст Своих и предпочитал молчать, чем говорить, хотя у Него был ответ. Господь Иисус, когда Его обвиняли, молчал, а, получив удары, не отвечал. Приняв удары, Он спросил: Если Я сказал худо, покажи, что худо; а если хорошо, что ты бьешь Меня? (Ин. 18:23). Посмотри, как Он, словно бессильный и неспособный защитить Себя, по-детски выражал удивление. Так и ты, если даже можешь изобличить обвиняющего, лучше промолчи, не показывай в ответ свое раздражение: лучше скрыть свою обиду, чем мстить, обличая обидчика. Благ немой человек, он не скажет плохого, с его уст не сойдет обвинение. Такой немой по-настоящему блажен, он молчит, но говорит внутри себя: «Господь дает мне язык научения (Ис. 50:4), когда мне надлежит произнести слово». Подобные слова говорил про себя Захария, когда умолкнул. Поистине слова не принесли бы ему пользы, и он замолчал, чтобы не говорить, но когда он заговорил, Христос услышал его См.: Лк. 1:18—20, 64,67—79 (пророчество Захарии). . Захария записал, что Христос услышал его и он приобрел пророческий голос, который Христос благосклонно дал ему, и Христос даровал благодать, которую Захария прежде не имел, — пророчествовать о Том, в Чьи заповеди он раньше не верил. Зачем говорить о Господе всех добродетелей, если женщина Сусанна См.: Дан. 13:42-43. , не смущаясь слабости пола, возопила пред теми, кто, как она знала, приговорил ее к смерти? Ее обвиняли, и она молчала, ее вели на смерть, и она покрывала себя безмолвием, храня целомудрие. Внутри себя она говорила с Богом, Который услышал ее лучше в ее молчании, а если бы она захотела оправдываться, Он, возможно, не услышал бы ее.

2. И ты, желая попросить прощение за свои грехи пред Господом Богом своим, из глубины сердца очищай себя для Него одного, взирая на Того, Кто может очистить твои грехи! Он помогает тебе, когда решил обвинить. Некогда человек злословил Давида, и полководец Авесса хотел отомстить за обиду своего владыки, тогда сказал ему Давид: Оставь его, пусть злословит, ибо Господь повелел ему, чтобы увидеть уничижение мое, и воздаст мне Господь благостью за теперешнее злословие (2 Цар. 16:11—12). Ты видишь, что помощь приходит тебе и от бранящихся противников, так что Господь поможет тебе и отпустит твой грех. Если ты сам должен стать обвинителем себе, перечислив все свои преступления, и предложить самому себе наказание, почему ты желаешь избежать упреков? Покаяние требует терпения, покаяние смягчает тяжкие преступления. Почему ты гневаешься на других, когда совесть обвиняет тебя? Почему ты раздражаешься, когда ты должен плакать? Обвиняющий самого себя — что же еще остается делать?—должен лечить свои раны, а не ранить другого. Никто не становится здоровым, причиняя раны другим. Врач, исцели Самого Себя (Лк. 4:23). Это о враче, но тем более обвиняемый должен скорее исцелить себя! Ты исповедуешь свой грех и указываешь на себя как на иного врача: даже если истинно то, что ты приводишь в споре, это не своевременно. Грешнику сказал Бог: почему ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Ты всегда выступал против закона, почему ты присвоил себе право судить? Почему ты упускаешь время для слез? Почему во время спора ты произносишь или слушаешь пустые речи, когда для тебя написано: Не внимай пустому слуху (Исх. 23:1), или ты читаешь в Евангелии См.: Мф. 12:36. , что ты должен дать отчет за всякое праздное слово? Даже если кто-то говорит, ты молчи, даже если кто-то бранится, закрой уши свои.

Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 37

Амвросий Медиоланский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Давид молчал не всегда, но в соответствии с обстоятельствами – не постоянно и не по отношению ко всем, но по отношению к искушающему его грешнику См. : off. 1:21. В другом псалме он говорит, что говорящих пустое и замышляющих лукавое как глухой он не слушал и как немой не отверзал уст своих См. : Пс. 37:13-14 ; и в другом месте ты читаешь: Не отвечай неразумному на неразумие его, чтобы не стать подобным ему (Притч. 26:4).
35. Таким образом, первая обязанность – это умеренность в речи. В этом жертва хвалы Богу Ср. : Пс. 49:14; 106. 22; 115. 8; Сир. 35:2; Евр. 13:15 , этим выражается почтение, когда читается Священное Писание Свт. Амвросий жаловался на шум во время церковных служб (см. : uirgb. 3:11–15; expl. ps. 1, 9) , этим выражается и уважение к родителям. Я знаю, что многие говорят, потому что не умеют молчать. Редко случается кому-то смолчать, даже зная, что его речь не приносит ему пользы. Мудрый человек, прежде чем сказать, подумает: что сказать, кому сказать, где и когда Ср. : off. 1:99–104. Следовательно, есть мера и молчания, и речи Ср. у Цицерона: off. 1:15, 17, 93, 102, 104 и др , есть мера и в поступках. Значит, очень важно соблюдать меру постоянно.

Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Когда говорили они это, я, казалось, не слышал и не говорил, потому что грех отнял у меня дерзновение.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Я же, словно глухой, не слышал и, как немой, не открывал уст своих. Чем больше скорбь, тем сильнее избавление. Оно приходит к человеку из тайников Божественной силы. Мы страдаем, молимся, каемся — и вдруг всё внутри меняется. Давид имел этот опыт и знал: ему надо собраться, не слушать ничего постороннего, молчать.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 302

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Здесь совершенно ясно и всякому понятно, что о себе говорит Давид. Одни из ближних и друзей восстали против него, другие отступились от него из опасения подвергнуться преследованию за дружеское общение с ним, а враги его, пользуясь таким отношением к нему близких и друзей, строили против него козни и тем только и занимались, что повседневно измышляли разные коварства, чтобы уловить и погубить его. Иные же из них имели даже дерзость в глаза злословить его, как поступил, например, Семей вениамитянин (2 Цар. 16:5, 13). При таких отношениях к Давиду его подданных и близких к нему людей, он показал удивительное терпение и смирение. Он не только не дозволял никому в отмщение за такие оскорбления совершить казнь над виновными, но даже не позволил себе обличить кого-либо словом. Напротив, он признавал себя достойным всех этих обид и оскорблений, почитая их наказанием, попущенным от Бога за его великие грехопадения. Я, говорит, был глух и нем ко всем клеветам, злословиям и оскорблениям, видя в них наказание Божие за свои грехи, я решился ничего не предпринимать для своей защиты и оправдания и всю судьбу свою и свое дело с врагами предоставить воле Божией. Что он и выражает далее в изречениях следующих стихов.

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Аз же яко глух не слышах Я, говорит, по истине и действительно слышал, а по виду не слышал, потому что молчал, не возмущался при всех речах врагов моих против меня. Вез сомнения, Давид слышал и многих других, когда они ругались над ним, и молчал; но преимущественно он слышал явно произносившего ругательства и проклятия на него Семея и молчал, как бы вовсе не слыша его, как повествуется в 2 Цар. 16. И яко нем не отверзаяй уст своих Здесь недостает — был. Я был, говорит, как немой: поелику он не слышал, то надлежало быть и немым в рассуждении тех укорительных слов, которые слышал от врагов своих.

Иоанн Златоуст святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Что же делал Давид, когда они строили такие козни против него? «А я, — говорит, — как глухой, не слышу, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих ответа». Видишь великую силу любомудрия, как он побеждал (врагов) противными средствами? Враги строили козни, а он заграждал и слух свой, чтобы вовсе и не слышать; те ни на минуту не переставали и изощрять язык, и говорить напраслину, и лесть, а он молчанием укрощал их неистовство. Почему же он так вел себя? Почему в то время, когда враги столько ухитрялись против него, он поступал так, как будто бы был глух и безгласен, не имел ни слуха, ни языка? Послушай, какую он сам представляет причину такого любомудрия своего: «Ибо на Тебя, Господи, уповаю я» .

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 29

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Сии слова ясны и весьма истинны, что наипаче видеть можно из 2 книги Цар. гл. 16, где читаем, что когда Семей проклинал Давида и нарицал его мужем кровей, то есть, убийцею и похитителем царства, тогда Давид с удивительным терпением снес его, и ни единому из своих не попустил наказать или обличить его. Таким образом, сделался яко глух, и не слышай, и яко нем, и не имый во устех своих обличения.

Кирилл Иерусалимский святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Будучи судим Я молчал, так что Пилат сострадал и говорил: не слышишь ли, «что сии ни Тя свидетельствуют» (Мф. 27:13)? Не потому, что знал он судимого, но устрашен был возвещенным сновидением жены (Мф. 27:18 - в каноническом тексте иной порядок событий). А Иисус молчал. Посему говорит Псалмопевец: «и бех яко человек не слышай, и не имый во устех своих обличения». И еще: «аз же яко глух не слышах, и яко нем не отверзаяй уст своих». О сем ты слышал и прежде, если только помнишь.

Источник

Огласительное поучение 13.15

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Как бы ни была глубока скорбь и тяжка болезнь, но праведнику свойственно все терпеть с кротостью. Так именно терпел Давид свои страдания. — „Я, как бы глухой, не слышал", — того, что гонители говорили о гибели моей; „я, как-бы немой, не открывал уст своих", — чтобы ответить на заговор врагов; „и оставался я, как человек, который не слышит и не имеет в устах своих обличения" — в ответ на коварный замысел. Но таким, как бы глухим и немым, оставался Давид именно по кротости, — по доверию к промыслу Божию: „ибо на Тебя, Господи, уповал я, говорит Давид; Ты услышишь, Господи Боже мой": а если Господь услышит, то, разумеется, и поспешит страждущему на помощь, а мучителям его на строгое возмездие.

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.179

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

как глухой... как немой. Псалмопевец лишен какой бы то ни было возможности помочь самому себе.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.208

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Сие яснее показывает история. Ибо, когда Авессалом осуждал приговоры отца, и привлекал к себе искавших суда у Давида и не успевших в суде, блаженный Давид сносил сие великодушно. И когда злословил Семей, поражая Давида и языком и руками, молча принял сии оскорбления, и Авессе, который покушался наказать преступника, воспретил сие, сказав: оставите его, и тако да проклинает, яко Господь рече ему проклинати Давида (2 Цар. 16:10).

Феофан Затворник святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 37: 14-14

Яко глух, или в самом деле он не замечал козней, замыслов и речей, по доброте и доверчивости, или вооружился таким терпением, что и слыша будто не слыхал. Последнее ближе (Зигабен). Яко нем не отверзаяй уст, — не поперечил, ничего не говорил, чтоб себя защитить, а тех вразумить. Может быт, поперечением опасался раздражить злодейство, а дав свободу, надеялся, что оно скорее истощится, и само собою развеется, не встречая сопротивления и упора. И бых яко человек не слышай, повторяет то же с малыми оттенками, чтоб показать, сколь велико было его терпение. Не имый обличения, будто не имел, чем тех обличить. Хотя и мог бы, если б дал свободу языку, разоблачить козни и обличить неправды врагов; но не воспользовался этим правом. Святый Пророк хочет сказать: свои отступились; враги злодействуют. Я же глух и нем, не пошевельнулся, предоставил врагам свободу действовать, участь свою положив в руки Божии. В ходе покаяния этим выражается решительное пренебрежение бесовских внушений. Духи жужжат в уши грешнику разные страхования; но истинно-кающийся не внимает им. Что Господу угодно, говорит он в себе, то пусть и будет. Его заповеди; Его и покров исполняющим их! — И не только теперь не слушает, но берет решение и впредь не слушать их, дознавши, что грехов творение есть бесам угождение, а себе мучение. Прежде что ни внушали бесы, он все слушал, и все исполнял.Теперь будто не слышит, как ни усердно хлопочут они разбить его добрые мысли и решимости. В спор не входит; ибо это не благонадежно: тех не переговоришь, а скорее запутаешься в разномыслии. Потому общий всех св. отцев совет: не слушай, что они внушают. Одним поворотом положишь конец всем спорам; отворотись, не внимай. Тот же закон и в отношении к миру и его покушениям удержать в своей власти кающегося. Лучше не спорить. Вы так, а я так. Спор раздражит воспоминания и скорее поколеблет решимость, чем укрепит. Лучше разом порвать все узы.

Псалтирь, Глава 37, стих 14. Толкования стиха