Псалтирь, Глава 37, стих 12. Толкования стиха

Мои возлюбленные; зачем мне впредь говорить о моих врагах? Любовники мои и соседи мои приблизились и стали против меня  (Пс. 36:11). Поймите же, что он говорит: «Стояли против Меня». Ибо если они восстали против меня, то пали против самих себя. Мои возлюбленные и соседи подошли ко мне и встали против меня. Давайте теперь узнаем слова говорящего Главы; теперь пусть наш Глава в Своих Страстях начнет осенить нас. Еще раз, когда Глава начнет говорить, не отделяйте от нее Тело. Если Глава не хотел отделиться от слов Тела, то осмелится ли Тело отделиться от страданий Главы? Страдай же ты в Христовых страданиях: ибо Христос как бы согрешил в твоей немощи. Ибо только что Он говорил о ваших грехах, как бы говоря от Своего лица, и называл их Своими... Тем, которые желали быть рядом с Его возвышением, но не думали о Его смирении, Он отвечал и сказал им: Можете ли вы пить из чаши, из которой буду пить Я?  (Мф. 20:22) Итак, страдания Господни являются также и нашими страданиями: и если бы каждый человек хорошо служил Богу, истинно хранил веру, воздавал каждому должное и честно вел себя среди людей, я хотел бы увидеть, он не страдает даже от того, что здесь подробно описывает Христос в описании Своих страданий. Мои любовники и мои соседи приблизились и встали против меня.

  А мои соседи стояли вдалеке. Кто были соседи, которые приближались, и кто были теми, кто стоял вдали? Иудеи были соседями, потому что близкие родственники, они приближались даже тогда, когда распинали Его: соседями же были и апостолы; и они тоже стояли вдали, чтобы им не пришлось страдать с Ним. Это также можно понимать так: Друзья Мои, то есть те, которые выдавали себя за Моих друзей, ибо они выдавали себя за Его друзей, когда говорили: «Мы знаем, что Ты истинно учишь пути Божиему»; Мф 22:16 когда хотели испытать Его, нужно ли платить дань кесарю; когда Он убеждал их их собственными устами, они хотели казаться Его друзьями. Но Ему не нужно было, чтобы кто-нибудь свидетельствовал о человеке, ибо Он Сам знал, что в человеке; (Ин. 2:25) Так что, когда они говорили Ему слова дружбы, Он отвечал им: что искушаете Меня, лицемеры? (Мф. 22:18) Тогда друзья мои и соседи мои приблизились и стали против меня, а соседи мои стали вдали. Вы понимаете, что я сказал. Я позвал тех соседей, которые были рядом и в то же время стояли вдали. Ибо они приблизились телом, но остались вдалеке сердцем своим. Кто в теле был так близок к Нему, как те, кто вознес Его на Крест? Кто в сердце так, как те, кто хулил Его? Послушайте, какое расстояние описывает пророк Исайя; наблюдайте эту близость и расстояние одновременно. Этот народ чтит Меня устами своими: вот, телом своим приближаются; но их сердце далеко от Меня. (Ис. 29:13) Одни и те же люди одновременно близки и далеки: устами своими они близко, сердцем далеко. Однако, поскольку и Апостолы стояли вдали, из-за страха, мы понимаем это проще и правильнее о них; Итак, мы подразумеваем под этим, что одни приближались, а другие стояли вдали; так как даже Петр, следовавший смелее прочих, был еще так далеко, что, будучи спрошен и встревожен, трижды отрекся от Господа, с которым обещал быть готовым умереть.    Кто после того, чтобы издалека приблизиться, услышал после воскресения вопрос: любишь ли ты Меня? и сказал: я люблю Тебя;  Ин. 21:15 и, говоря так, приблизился, как и, отречившись от Него, стал далеко; пока тройным признанием в любви он не отогнал от себя тройное отрицание. А мои соседи стояли вдалеке.

1.       Друзья мои и влижнии мои против меня Aduersum me (греч. έξ έναντίας) — со враждою ко мне; см.: Псалтирь // Учительные книги... С. 249, примеч. 6:  приблизились и встали, и искренний мои вдали встали. Ищущие души моей применяли силу, и желающие мне зло говорили суетное и весь день замышляли козни. А я, как глухой, не слышал, и как немой, который не открывает уст своих; и стал я, как человек, кото­рый не слышит и не имеет в устах своих упреков (Пс. 37:12-15). Я хочу увидеть тех, кто искусно толкует эти строки. Мне ка­жется, здесь, особенно в первом стихе, содержится мысль Го­спода, что в искушениях враги человеку — даже домашние его (Мф. 10:36). Святой Давид прямо, искренне и с болью при­знается в этом. Это настоящая боль и исповедь внутреннего сердца, когда он перечисляет все, что тяжко поражает сокро­венные тайники души и огорчает ядовитой злобой со сторо­ны близких людей. Пророк горько скорбит, что на него напа­дают друзья и близкие, которые должны были бы не нападать, а поддерживать.

Плач Давида похож на сетования святого Иова См.: Иов. 16:2. , который обличил трех царей, назвав их «жалкими утешителями», они принесли больше несчастий, когда по дружбе пришли его уте­шить. Такого нам тоже следует остерегаться! Утешение должно быть мягким, а не суровым, оно должно облегчать боль и смяг­чать скорбь, чем вызывать возбуждение. Даже врачевание тела научит нас, что смягчающие лекарства лучше подходят для вос­паленных ран, уменьшая боль: сперва раны надо смягчить с по­мощью примочек, только потом разрезать, чтобы затвердение и надрез не навредили и не усилили боль в ране.

Насколько больше нам следует остерегаться легких и поверх­ностных разговоров, когда мы пытаемся утешить! Семь дней молчал Иов, и молчали его друзья, они и не заговорили бы, если бы Иов не возопил от горя. Нужно найти, с чего начать говорить, чтобы твое утешение не ранило своими словами. Даже молчание исцеляет, а по­спешная речь ранит больше. Чему ты удивляешься, если ранит дру­гого тог, кого самого часто ранят, разве из многословия не проис­текает грех? См.: Притч. 10:19; 29. 20.  Если врач ожидает подходящего времени для лечения, чтобы оказать врачебную помощь ослабленным болезнями, пока еще не опасная и не усилившаяся, по их мнению, болезнь поддает­ся лечению лекарствами и способна испытать благотворное влия­ние лечения, насколько важнее нам больше обращать внимание на уместность и умиротворяющее воздействие произнесенных нами слов, которые уменьшат скорбь, а не увеличат ее! Сила боли причи­няет страдания, сдавливается горем сердце опечаленной женщины, потерявшей преждевременно мужа или детей... Куда ты спешишь?! Она тебя даже не услышит, прежде чем не утихнет боль! Часто мы видим ссоры, возникающие из таких утешений. Ты пришел, чтобы скорбеть вместе с ней, а не спорить или ссориться. Нам следует под­бирать правильные слова, чтобы не согрешить перед Богом, желая утешить человека. Не говори: «послушай это» и многие другие бес­полезные слова, вдруг услышишь в ответ: Послушайте, жалкие уте­шители (Иов. 16:2). Не примешивай к скорби другого человека своей болтовни и споров! Приходи, когда следует, и не приходи, если твои слова будут суровыми! Что говорят о таких людях, пусть тебя научит святой Иов: Сообща пришли на меня тяжкие испытания, окружили меня, наблюдая. Братья мои удалились от меня, чужие стали для них ближе меня. Друзья мои стали немилосердны (Иов. 19:12—13). Такие же чувства испытывает святой пророк Давид: он жалуется, что друзья на него нападают, а близкие оставили его.

Интересно, что в Ветхом Завете люди никогда не скрывали ни славу от Господа, ни свои падения. Эта откровенность болезненно отражалась на Давиде. Окружающие готовы были чтить и терпеть его, пока он в силах. А когда почувствовали, что царь ослабел, приблизились к нему: Друзи мои и искренний мои прямо мне приближишася и сташа... (12). Они остановились — сташа. Им интересно наблюдать за его внутренними муками.

Вспомним, что пророк Давид был прообразом Христа Спасителя. Когда Господь страдал на Голгофе, многие тоже приходили и насмехались над Ним: что ж Ты всех исцелял и воскрешал, а Себе помочь не можешь? Если Ты Царь Израилев, сойди с креста! (Мф. 27:39-43)

Скорбь глубока и страдания тяжки тем более, что совершенно не видно сочувствия страждущему ни откуда, даже и от самых близких. — Друзья мои, говорит Давид, и искренний — родственники — прямо мне приближйшася исташа, — подошли прямо спереди и стали близко и против, т. е. так, как обыкновенно подступают люди гордые, враждебно настроенные, и смотрят отнюдь не с сочувствием, а с дерзостью и злорадством. - И ближнии мои — соседи, знакомые — стоят вдали от меня. Так относятся те и другие в виду тяжкой болезни, — гнойных, зловонных ран, кои считают крайней нечистотой и выражением проклятия Божия. И нуждахуся ищущий душу мою — с усилием ищут погубить мою душу; и ищущий злая мне глаголаху суетная, — усиленно желающие сделать мне зло говорят суетное, именно — о погибели; и льстивым весь день поучахуся, — обдумывают всякий день льстивое, т. е. заманчивое, но не сбыточное дело, именно иогибель кроткаго страдальца, уповающаго на помощь Божию (ст. 15-17).

Псалом Давиду от Духа Святаго вдохновенный есть, в воспоминание о субботе, сиесть о упокоении вечном, праведным уготованном: суббота бо сказуется покой, к немуже пророк призывает всех, советуя покаянием достигнута его. Есть бо псалом сей покаянный, третий (Григорий, Феодорит).

Ярость и гнев Божий на Страшном суде на грешники неукротимый. Скорби на земле за грехи бывают. Бойся грехов и твори покаяние.

По причине греха изнемогает крепость телесных и душевных сил и теряется мир помыслов. Покаяние, труд, молитва, пост и доброделание привлекают благодать Божию (Афанасий).

Всякая душа, не осоленная небесной солью Святого Духа, загнивает и наполняется всяким зловонием лукавых и суетных помыслов; закрадываются в нее злые и страшные черви, то есть лукавые духи, которые гнездятся и растлевают ее (Златоуст, Макарий Великий).

Души грешников как бы зверями изъязвляются и пожираются, и покрываются как бы гноем и гнилостью. От гниения греховных ран человек делается дряхл и погорблеп, обличается угрызениями совести, срамом и стыдом. Но аще начнет покаяние и встанет на путь добродетели, то Господь подаст помощь в борьбе со страстями (Василий Великий, Максим Грек).

Это слово учит нас не скрывать грехов своих и не держать их в глубине души, как черноту и гниль, но исповедовать их нещадно (Василий Великий).

Пророк сильно воздыхает от тяжести внутренней брани, по причине удаления от него света очей Святого Духа за грехи (Василий Великий).

Под ближними подразумеваются и Ангелы, которые удаляются от человека за грехи его. Ищущие же души — демоны, от этого сильнее нападают. Лъстивным весь день поучахуся — замышляя всякий день козни (Феодорит, Афанасий).

Долготерпение Христово во время страсти.

На се Христос воплотися, да во веки сетуют демони. |

Глас Адама и потомков его, ждущих помощи от Христа и изведения из ада, еже победита грех, проклятие и смерть.