Псалтирь 36 глава 21 стих

Он получает и не возвращает. Что он не отплатит? День Благодарения. Ибо чего хочет от тебя Бог, чего Он требует от тебя, кроме того, чтобы сделать тебе добро? И как велики блага, которые получил грешник и которых он не отплатит! Он получил дар бытия; он получил дар быть мужчиной; и о существе, весьма отличающемся от животных; он получил форму тела и различение чувств в теле: глаза для видения, уши для слуха, ноздри для обоняния, нёбо для вкуса, руки для осязания и ноги для ходьбы; и даже само здоровье и крепость тела. Но до сих пор у нас есть эти общие черты даже с животными; он получил еще больше, чем это; разум, способный понимать, способный к Истине, способный отличать добро от зла; способный искать своего Создателя, тосковать по нему, восхвалять Его и концентрироваться на Нем. Все это нечестивый человек получил так же, как и другие; но, не живя хорошо, он не может отплатить то, что он должен. Так и есть: нечестивый берет взаймы и не отдает: не воздаст Ему, от Кому взял; он не ответит благодарностью; более того, он и зло воздаст за добро, хулы, ропот на Бога, негодование. Таким образом, он занимает и больше не платит; а праведник милует и дает  (Пс. 36:21). Следовательно, у одного нет ничего; у другого есть. Смотри, с одной стороны, нищета, смотри, с другой, богатство. Один получает и не платит; другой милует и дает взаймы: и имеет более чем достаточно. А если он беден? Несмотря на это, он богат; взгляните на его богатства глазами религии. Ибо ты посмотри на пустой сундук; но не смотрите на совесть, полную Бога....

 Посмотри теперь на бедняка, о котором таинственное учение, на простого и боящегося имени Бога; он слышит слово о целомудрии и исполняет, он слышит слово о милости и испол­няет, он слышит о кротости и не гневается! И посмотри на того надменного и гордого богача, который слышит, но отбрасывает слова Бога См.: Пс. 49:17. : он слушает об осуждении роскоши, а сам все более предается ей. Одним словом, Церковь возвращает то, что взяла, синагога же нет. Узнай, как Церковь возвращает взятое в долг: Они были Твои, и Ты дал их Мне, и они сохранили слово Твое (Ин. 17:6); и в другом месте: Ибо Сам Отец любит вас, потому что вы воз­любили Меня (Ин. 16:27). Церковь вернула то богатство любви, что взяла у Бога, а синагога нет, поэтому об иудеях сказано: Если бы Я не пришел и не говорил им, то не имели бы греха; а теперь не имеют извинения во грехе своем (Ин. 15:22), потому что они ус­лышали, но не поверили. Итак, ясно всем, что грешники взяли взаймы и не вернули; ведь грешник всегда нуждается, праведник же ни в чем не нуждается и дает, его богатство — совесть. По­этому иудеи, имея богатство, терпели нужду — богатые обнищали и взалкали (Пс. 33:11), — христиане же в богатстве простоты сво­ей не нуждлись.

Мы доверяем наше благополучие и нашу репутацию человеку, который, как мы сказали выше, справедлив и мудр, потому что его справедливость освобождает нас от страха быть обманутым, а мудрость – от подозрения какой-либо ошибки. Мы скорее доверяемся справедливому человеку, нежели мудрому, если следовать распространенному мнению. По мнению людей сведущих, если в ком есть одна добродетель, к ней же стекаются и другие, и невозможно существование справедливости без мудрости Ср. у Цицерона: off. 2:35. Эту мысль мы встречаем и в наших Писаниях, потому что Давид говорит: Праведник милует и дает взаймы (Пс. 36:21). А что дает взаймы праведник, он говорит в другом месте: Добрый человек милует и взаймы дает, он даст твердость словам своим на суде (Пс. 111:5). 

Мы превосходим остальные живые существа тем, что все прочие виды животных неспособны отдавать: звери отнимают, люди же делятся. Поэтому псалмопевец говорит: Праведник милует и дает

Заемлет (занимает) грешный и не возвратит, праведный же щедрит и дает (щедр и даёт) (21). Нам это знакомо. Иногда деньги выпрашивают в долг с умыслом — и не собираются возвращать. Надеются, что богатства прибавится.

 LAMETH. The sinner borroweth, and shall not pay again: but the Just sheweth mercy, and lendeth. The sinner borrows when he hears the word of God and does not echo it in his actions. This is the refusal to pay, the total failure to fulfil the commands of the Godhead. He also borrows when he accepts God’s kindnesses and gives no thanks in return, but instead is impudent and continually ungrateful, as if he has obtained nothing. The case of the just man is different, for though he   obtains few things, he pays back more with dutiful devotion. He gives abundance of thanks in all cases. He considers the poverty bestowed on him to be riches. He embraces his very pains and misfortunes, for in the hope of his reward to come he grapples even with instances of death by giving scope to patience. Pay heed to the words: Sheweth mercy and lendeth; this further refers to bestowing alms, in which mercy comes first and genial kindness follows after. Observe too that she makes an opposing distinction between the just and the wicked man by the figure of diaphoresis, by which the difference between individuals is established.

++Комментарий на Псалмы, 36++

Люди лукавнующие, стремящиеся обогатиться хитростью, у потребляют злостный обман: они берут в долг и не возвращают взятаго; напротив, праведный — богобоязненный человек проявляет милость в щедрости, т. е. не только не требует даннаго в долг по суду, на что имеет право, но и еще дает, понимая, как тяжелы нищета и убожество (Пс. 40:1-4). — Так поступает праведник в сознании того, что милость к ближним прославляет волю Божию и, снискивает благословение и у людей, и у Бога; а благословляющие Бога и благословляемые Им наследуют землю; наоборот, кленущии Его, точнее — призирающие волю Божию и проклинаемые Богом истребляются с лица земли, исчезают как дым (ст. 20).

Грешный народ неблагодарный жидовский, аще и многа восприят благодеяния от Христа Господа, но не возврати Ему за то подобающаго благодарения, и не воздаде славы Богу. Праведный же лик апостольский, благодатию Божиею обогащенный, и прочим изобильно духовное богатство подаваше, во славу, и подобающее благодарение Господеви. Грешный, и демон, аще попущением Божиим востанет на человека, не хощет уже от злобы и ярости своея испустити на покаяние. Но премилосердый Бог благодатию Своею свобождает человека от злобы демонския, подая ему вся на пользу спасения (Феодорит).