Псалтирь, Глава 36, стих 2. Толкования стиха

С ужасом слышат о наступлении последнего дня те, кто не будет в безопасности, живя хорошо, и кто желает жить плохо и долго. Но именно ради полезных целей Бог пожелал, чтобы тот день остался неизвестным; чтобы сердце всегда было готово ожидать того, что, как оно знает, должно произойти, но не знает, когда это произойдет. Видя, однако, что Господь наш Иисус Христос был послан к нам, чтобы быть нашим Учителем, Он сказал, что даже Сын Человеческий не знал того дня,  (Мк. 13:32), потому что это не входило в Его служение как нашего Учителя, чтобы через Ему это должно стать известно нам. Ибо Отец не знает ничего такого, чего не знал бы Сын; поскольку это Само Знание Самого Отца, которое является Его Мудростью; теперь Его Сын, Его Слово — это Его Мудрость. Но так как не для нашего блага было знать то, что, однако, было известно Тому, Кто пришел научить нас, хотя и не для того, чтобы научить нас тому, чего нам нехорошо было знать, Он не только, как Учитель, учил нам что-то, но и, как Мастер, что-то оставил необученным. Ибо, как Учитель, Он умел и учить нас тому, что полезно для нас, и не учить нас тому, что вредно. Итак, согласно определенной форме речи, говорится, что Сын не знает того, чему Он не учит; то есть точно так же, как мы привыкли ежедневно говорить, говорится, что Он не знает того, что Он причиняет нам не знать.....

2. Именно это беспокоит вас, христиан; что вы видите, как люди с плохой жизнью процветают и окружены изобилием подобных вещей; вы видите их здоровыми, отмеченными гордыми почестями; вы видите их семью, не посещенную несчастьем; счастье их родственников, подобострастное присутствие их иждивенцев, их самое сильное влияние, их жизнь, не прерываемая никаким печальным событием; вы видите их характеры самыми расточительными, их внешние ресурсы самыми богатыми; и сердце твое говорит, что нет суда Божия; что все вещи случайно перемещаются взад и вперед и перемещаются беспорядочными и неравномерными движениями. Ибо, если бы Бог, говоришь ты, заботился о делах человеческих, то процветало бы беззаконие Его и страдала бы моя невиновность? Каждая болезнь души имеет в Писании подходящее лекарство. Пусть же тот, чья болезнь такова, что он говорит в своем сердце такие вещи, пусть выпьет этот Псалом как снадобье...

3. Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие  (Пс. 36:1). Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как травы луговые.  (Пс. 36:2). То, что вам кажется длинным, вскоре окажется в глазах Бога. Сообразуйте себя с Богом; и это скоро будет с тобой. То, что он здесь называет травой, мы понимаем под луговыми травами. Это какие-то бесполезные вещи, занимающие только поверхность земли, у них нет глубины корня. Зимой они зеленые; но когда летнее солнце начнет припекать, они завянут. На данный момент наступила пора зимы. Твоя слава еще не явилась. Но если любовь твоя имеет лишь глубокий корень, как у многих деревьев зимой, то мороз пройдет, наступит лето (то есть Судный день); тогда зелень травы увянет. Тогда проявится слава деревьев. Ибо вы (говорит Апостол) мертвы,  (Кол. 3:3), как деревья кажутся зимой мертвыми, как бы засохшими. На что же тогда наша надежда, если мы мертвы? Корень находится внутри; где наш корень, там и наша жизнь, ибо там закреплена наша любовь. И жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге.  (Кол. 3:3) Когда засохнет укоренившийся таким образом? Но когда же будет наша весна? Когда наше лето? Когда же честь листвы окутает нас и полнота плодов обогатит нас? Когда это произойдет? Выслушайте следующее: Когда явится Христос, жизнь наша, тогда и вы явитесь с Ним во славе. И что же нам теперь делать? Не завидуйте злодеям и не завидуйте делающим беззаконие. Ибо они скоро завянут, как трава, и увянут, как трава луговая.

В чем выгода, если сами богатства и всякая мирская суета, как ТРАВА, СКОРО ЗАСОХНУТ И, КАК ЗЕЛЕНЬ ЛИСТВЫ, СКОРО ОПАДУТ (Пс. 36:2) во время цветения? Всякая плоть — трава, и вся слава челове­ка — как цвет полевой (Ис. 40:6). Итак, прошу, не стремись к тому, что не может быть вечным, не будь завистливым и двуличным, не будь упрямым и неуступчивым в своей ревности! Акила перевел так: Не спорь со злонамеренными!(Пс. 36:1). А Симмах Симмах (II—III вв.), см. о нем в «Указателе имен». : Не спорь! Не будь подражателем в беззаконии и обмане! Будь подражателем в апостольском учении, в пророческой благодати и в добродетели святых, чтобы приносить плод и жать благую жатву, как Иосиф предотвратил голод после продолжительного неурожая, собрав множество зерна См.: Быт. 41 , или Аввакум, которого, когда он нес еду жне­цам, вознес ангел См.: Дан. 14:32. : он путешествовал по воздуху и, вернувшись на землю, устроил прекрасный пир благочестивому пророку под рев диких львов.

Творящие беззаконие нарушают заповеди Божии и даже хвалятся этим, считают себя выше других. Но те, кто строит свои дела на беззаконии, скоро высохнут, как трава, и отпадут, как стебли злака: Зане яко трава скоро изсшут, яко зелие злака скоро отпадут (2).

То, что кажется значительным в глазах людей, перед лицом вечности низменно и бессильно. Беззаконники погибнут — изсшут, как трава. И будут выброшены, словно зелие злака — стебли, которые сначала бывают зелёными, живыми, а когда созревают колоски, становятся бурыми, мёртвыми.

Беззаконие, соединенное с лукавством, имеет свою привлекательную сторону для неблагоразумных и недальновидных, — оно представляется им верным средством к обогащению и славе. Но Давид, хорошо зная ошибочность такого расчета, настоятельно предостерегает от увлечений им. Не ревнуй лукавнующим — людям злым и свое зло хитро скрывающим, и не завидуй творящим беззаконие: разумеется — потому, что если лукавые люди и достигают иногда каких-либо успехов своей беззаконной деятельности, то не надолго. Беззаконные, по причине самаго своего беззакония, скоро погибнут от действия лютаго гнева Божия, — как скоро погибает — изсыхает подкошенная трава и как зелие злака или зеленеющий злак увядает от палящаго зноя солнечных лучей.

Нечестивых благополучие яко трава от посечения казни Божия вскоре изсыхает, и яко цвет травный живот их скоро увядает, смерти нашедшей внезапу.

Как видим, упивающиеся вином учатся друг у друга этому беззаконному делу. Похоть, кроющаяся в сердце человеческом, возбуждается и разжигается видением и слухом. Юному человеку, да и всякому, весьма трудно не научиться пьянству и так не развратиться, если будет водиться с пьяницей. Так и пьянству не от вина, а от похоти мира люди друг у друга учатся. Видим везде эту беззаконную ревность. Это зло у всех перед глазами обращается. Сколько видим перемен в создании домов, в сочинении одежд, в приготовлении трапез, в убранстве карет и коней, и прочей суете, красоте и пышности этого мира. Сколько, говорю, видим перемен. Но все они к худшему. Благочестие всегда одинаково. Как от начала мира было, так и ныне есть, и всегда будет. Истина всегда истинна, всегда неизменна: и была, и есть, и будет. Суета и прелесть непостоянна, но всегда меняется. Смотри на суету! Один построил такие-то и такие-то хоромы, начал носить такую-то и такую-то одежду, поставил такие-то и такие-то зеркала в доме своем, начал в такой-то и в такой-то карете ездить, столько-то и столько-то избранных коней иметь, такую-то и такую-то трапезу поставлять, в таком-то и в таком-то убранстве слуг предстоящих иметь, и прочее. Видит это другой – и подражает ему. Видят это все – и делают то, что один. И так разливается везде и умножается роскошь, и час от часу более и более усиливается. И с роскошью умножается всякое зло, и поедает души человеческие не иначе, как пожар, который, в одном доме начавшись, весь город или село сжигает, или как моровая язва, в одном человеке начавшаяся, многих близ находящихся заражает и умерщвляет. Видим в Отечестве нашем эту всепагубную язву, которая заразила не тела, а души христианские. Если посмотреть на роскошь людей, то уже и подлое благородство, и купцы, которые прежде как люди простые ходили и жили, все князьями и вельможами сделались. Не хотят уже жить иначе, как только в богатых и красивых домах. Хотят сидеть только за богатой и полной различной снедью трапезой, хотят вкушать только избранное и дорогое вино, хотят ходить только в шелковых и красивых одеждах, в лисьих, куньих и собольих шубах, хотят проезжаться только в английской карете. И так суета, гордость и пышность этого мира вошла в христиан и день ото дня умножается, что если бы предки наши восстали из мертвых, то не узнали бы своего Отечества. «Предки-де наши не знали, как на свете жить, не умели они добро употреблять». Осмотрись, друг, к кому это слово больше относится – к вам или предкам вашим? Предки ваши жили в простоте и смирении, и потому по-христиански и разумно жили. Вы в гордости и пышности живете, и потому далеко от христианской жизни отстоите. У предков ваших было меньше роскоши, а больше благочестия. И было меньше нищих и убогих людей, так как меньше они брали с людей и больше давали убогим и нищим. У вас умножилась роскошь – так умножились нищие и убогие, плачущие и кровавые слезы проливающие. Вы начали в богатых домах жить – так много находится таких, которые хижин не имеют, где голову приклонить. Вы начали богатую трапезу поставлять и дорогие вина пить – так многие не имеют дневного пропитания. Вы стали в богатом одеянии ходить – так видим, что многие в рубищах, многие полунагими ходят. Вы вздумали и захотели в каретах и на конях ездить богатых – так многие плачут и жалуются, что не имеют чем землю пахать, и прочее. Сами рассудите: вы разумнее или предки ваши? О, христиане, не вином, но похотью этого мира упившиеся! Для того ли Христос позвал нас в веру Свою святую? Он нам не роскошь, но кресты и скорбь предлагает в этом мире: «Входите тесными вратами... Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною... В мире будете иметь скорбь» (Мф. 7:13, Мф. 16:24, Ин. 16:33). У вас здесь обычный ответ: «Не всем-де в монастыри и в пустыни идти». О, возлюбленные! Тогда еще и монастырей не было, когда эти слова сказаны. Они предлагаются не только пустынным и монастырским жителям, но всем христианам, в городах и селах живущим, и людям всякого звания, чина и обоего пола, кто только хочет Христовым быть и спастись. «Те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями» (Гал. 5:24). Следовательно, не Христовы те, кто не распяли плоть со страстями и похотями. Видите, что неправильный ваш ответ. Но царствуйте, царствуйте здесь с миром, когда хотите! Веселитесь и утешайтесь роскошью вашей! Ездите друг к другу в гости, пируйте, устраивайте застолья и танцуйте! Как-то там будете ликовать и танцевать! Читаем в святом Евангелии, что «человек некий был богат, одевался в порфиру и виссон, и каждый день пиршествовал блистательно». Но видим там же, что после смерти все ужасно переменилось. После роскоши своей пошел в пламенное мучение, и после дорогих вин просит капли воды – и не дается ему. Слышит ответ: «Чадо! Вспомни, что ты получил уже доброе твое в жизни твоей» (Лк. 16:19-26). Берегитесь, возлюбленные, чтобы и вам не прийти после роскоши вашей на то место! Бог на лицо не смотрит. Бог подал нам блага этого мира и позволил их употреблять, но на нужды наши, а не на роскошь. Сердцем же и любовью нашей к Нему одному прилепляться повелел. «Что мне на небе? и без Тебя чего желать мне на земле»* (Пс. 72:25), и проч. «Спаси меня, Господи, ибо не стало праведного, ибо мало истины среди сынов человеческих» (Пс. 11:2). О ты, благочестивая душа, которая душепагубного этого пьянства не имеешь и живешь в мире, как Лот в Содоме! Стой, утверждайся, и будь непреступна. «Не ревнуй лукавым, не завидуй делающим беззаконие, ибо они, как трава, скоро засохнут и, как зеленый злак, скоро отпадут» (Пс. 36:1-2). Будь и ты, как Даниил в Вавилоне, который через открытые окна смотрел в сторону Иерусалима, отечества своего, и так колена свои преклонял и молился (Дан. 6:10). Смотри и ты верой и душевным оком на горний Иерусалим из мира сего, как из Вавилона, и, преклоняясь, возводи очи свои к Господу. «К Тебе возвел очи мои, Живущему на небе» (Пс. 122:1).

 Если под владычеством правосуднаго царя земнаго не долго успевает неправда, не долго правда остается в затруднении: возможно ли в царствии всевидящаго и всемогущаго Царя небеснаго, долго, ненаказанно ругаться над Его вечными и святыми законами? Возможно ли, чтобы ревностные и верные исполнители сих законов не были ведены самым верным, хотя не всегда одинаким, не всегда открытым, не всегда торжественным путем к миру, к покою, к блаженству? Праведный Иов будет наконец благоденствовать, несмотря на то, что видимый и невидимый мир возстали на разрушение благоденствия его. Если правда Иосифа низведена до рабства и темницы: за то наконец она возведется до престола. Кроме сего, есть для Иосифа и в темнице мир, котораго не имеют братья его на свободе, – мир добраго сердца, утешение непорочной совести, отрадное веяние духа небеснаго на чистую душу, предвкушение блаженства, уготованнаго правде сынов Божиих, не только правдою, но и безконечными щедротами Отца небеснаго.

Израиль страдал; Фараон причинял ему страдания: Израиль избавлен; Фараон погиб. Сеннахирим и его многочисленное войско вторглись в пределы иудейского царства, ругались над Иерусалимлянами и над Езекиею, и даже хулили Бога; Езекия молился: Сеннахирим и его войско погибли; Езекия и Иерусалим спасены.