Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
В конец - см. Пс. 4:1.
Источник
Толкования (expositiones) на Псалмы
Псалтирь, Глава 35, стих 1. Толкования стиха
2-ое послание ап. Иоанна
3-ое послание ап. Иоанна
Послание ап. Иуды
К Филимону послание ап. Павла
Ошибка в тексте ?
Выделите ее мышкой и нажмите
Ctrl + Enter
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
1. В этом псалме пророк собирается рассказать сначала о том, каков образ нечестивца, а потом расскажет об образе праведника. Мы не можем познать образ праведности, не узнав раньше образ беззакония, так как они враждебны и противоположны друг другу. Если в одном — естественный облик природы, то в другом обманчивое лукавство беззакония; одно показывает образы добродетелей, другое приводит в качестве оправданий ложь пороков. Разумно следовать порядку, и даже сами философы подтвердили, что они ему следуют, если нужно выслушивать свидетельства противоположных сторон. Кто сомневается, что Давид жил намного раньше Платона? Не только учитель Платона не мог видеть Давида, но и деды дедов См. у Вергилия: geor. 4. 209. . Давид стоял у истоков Иудейского царства, которое просуществовало много лет, а Платон жил после времен плена, когда царство иудейского народа уже распалось. Итак, Платон, которого все считают первым в мирской мудрости Ср.:АЬг. 1:2. , говорил, что нельзя понять образ справедливости, не поразмыслив перед этим о проявлениях несправедливости Ср. у Платона: Phaed. 70е. . Он привел в качестве примера золотоискателей, которые, прежде чем найти золото, должны испачкаться в грязи. Итак, золото — это справедливость lustitia (лат.) — справедливость, праведность, благочестие. , беззаконие — это грязь. Не следует сомневаться, что эту мысль высказали наши праотцы, так как написано: Как уличную грязь уничтожу их (Пс. 17:43). Поистине грязь пачкает тех, кто приблизился к ней. Итак, избежим беззакония, чтобы не запятнать себя грязными нечистотами, и пусть в ее пучину не вступит наша нога, и — что намного тяжелее — не погрузится наш ум! Философия же говорит, что ищет золото, однако лишь месит грязь: она ищет божество в статуях, но удар палки разбивает сосуды горшечника. Мы ищем золото, с помощью которого мы могли бы очистить наши тела. Мы носим в теле нашем мертвость Иисуса Христа, чтобы и жизнь Иисуса Христа открылась в теле нашем (2 Кор. 4:10). Кровь Христа — это благое золото, кровь драгоценная, обильно текущая для очищения всякого греха. Мы сказали о порядке, сейчас обратим внимание на заглавие.
2. В конец См.: Псалтирь // Учительные книги... С. 181, примеч. 1: . Для раба Господня псалом Давида (Пс. 35:1). Во всей Псалтыри только этот псалом имеет такое заглавие. В нем Давид свидетельствует, что написал его для раба Господня Свт. Амвросий объясняет дательный падеж seruo указанием на адресата, однако этот падеж обычно указывает на автора псалма (τφ Δαυίδ, см.: Пс. 3:1; 4. 1; 5. 1 и др.). . Кто этот раб Господень? Посмотрим по порядку, что означает псалом и кому он предназначался. Послушаем, к кому он обращается: Господи, НА НЕБЕ МИЛОСТЬ ТВОЯ, И ИСТИНА ТВОЯ ДО ОБЛАКОВ! Правда Твоя — как горы Божии, и суждения Твои — бездна великая (Пс. 35:6—7)! Кому обращены эти слова, если не к Сыну Божьему? Эти слова не человеческой, но божественной силы. Однако что означает оглавление псалма для раба Господня, если позднее в оглавлении другого псалма Давид предпочел написать молитва Моисея, человека Божия (Пс. 89:1), а не «раба Господня»? Я не понимаю замысла пророка или, точнее, Самого Господа Спасителя, Который говорил устами пророка. Поистине суждения Его — бездна великая, поскольку Он оказал честь слуге, а Себе принял рабское состояние. Мне кажется, я понимаю, мне кажется, что я испил от духовной благодати.
Как мы уже сказали, этот псалом был написан против беззакония, и беззаконие нечестивых более тяготит, так как они не хотят принять Господа нашего Иисуса Христа, хотя ради них Он принял на Себя рабство. Что может вызвать большее негодование, чем их неблагодарность по отношению к таким милостям? Христос дал им спасение, они пролили Его Кровь. Говоря в другом месте о Своих страданиях, Господь сказал, являя безжалостную ненависть и злобу иудеев: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего, ибо Я скорблю; скоро услышь Меня... Я беден и страдаю (Пс. 68:18, 30).
3. Приди, Павел, объясни нам, по какой причине Господь неба и земли назвал Себя бедным, какова Его бедность! Ты назвал Его богатым; каким же образом Он и беден, и богат одновременно? Услышим свидетельство Павла: Вы знаете благодать Господа нашего Иисуса Христа, что Он, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетой (2 Кор. 8:9). Приди и ты, Исаия, объясни нам, почему Христос сказал, что Он страдает, хотя Он обычно врачует боль от ран. Ведь Врач пришел, чтобы излечить больных, как Он может Сам страдать? Послушаем свидетельство Исаии: Он взял на Себя наши немощи, а мы думали, что Он находится в бедствии и язве (Ис. 53:4). Исаия выразил состояние Врача, который Сам не имел ран, причиняющих Ему боль, но сострадал раненым. В этом псалме Господь упрекает иудеев: «Я ради вас стал бедным, Я ради вас страдаю, и вы на Меня наложили свои нечестивые руки, говоря: Устроим засаду на Праведника, потому что Он нам бесполезен (Прем. 2:12). Вложим древо в хлеб Его (Иер. 11:19)». Справедливо вместо Его плоти сказано о хлебе: Он давал им пишу, они за благодеяние воздали казнью. Неудивительно, что они испытывают голод, ведь они отринули пищу вечной жизни. Прекрасно, что они объединили эти два слова здесь: Вложим древо в хлеб Его. Иудеи не понимали, что говорили, но они говорили тайну. Крест Христа вернул нам рай; это то древо, которое Господь показал Адаму, говоря о древе жизни, что росло среди рая См.: Быт. 2:16-17. , что от него можно вкушать, а от древа познания добра и зла вкушать было нельзя. Согрешил Адам, нарушил заповедь, вкусил запретный плод; из-за древа мы начали испытывать голод до тех пор, пока плоть не приняла свою пищу. По этой причине Господь во Христе соединил плоть и древо, чтобы утолить древний голод и вернуть благодать жизни. Блаженно древо Господне, которое распяло грехи всех! Блаженна плоть Господня, которая послужила всем пищей.
4. Мне кажется, мы привели достаточно свидетельств святых о бедности и страданиях Господа. Один из них увидел и рассказал, другой был избран, чтобы говорить. Приведем дальнейшие свидетельства о рабстве Господа тех, которым стоит доверять, а, на самом деле, Его самого, потому что Он сказал о Себе через них. Услышим Его слова: И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему (Ис. 49:5). Заметим, что Он принял образ раба, чтобы соединить народ.
Услышь, иудей! Благодатное ты превратил в поношение, а то, что должно было тебе помогать возрастать в вере, питает твое коварство. Он пришел, чтобы призвать тебя, а ты на Него клевещешь... Сказано: От чрева в раба Себе. Услышь, арианин По мнению свт. Амвросия, ариан и иудеев объединяет непонимание божественности Христа во плоти. , из какого чрева. Вернись немного назад: От чрева матери Моей нарек Господь имя Мое (Ис. 49:1). Услышим, какое имя Его, которым Его назвал Отец: Се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис. 7:14; Мф. 1:23). Какое другое имя у Христа, если не Сын Божий? Вот другой отрывок. И сказал Гавриил Иосифу и Марии: Родит же Сына, и наречешь Ему имя Иисус (Мф. 1:21). Услышь голос Бога: И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой (Мф. 2:6). Внимайте тайне: из утробы Девы вышел одновременно и Слуга, и Господь: Слуга, чтобы повиноваться, а Господь, чтобы править, чтобы Царство Божье укоренялось в умах людей. И тот, и другой Он один, и нельзя сказать, что один от Отца, а другой от Девы, Он один и Тот же, Который прежде веков рожден от Отца, а позже принял плоть от Девы. Поэтому Его называют и Рабом, и Господом: ради нас Он раб, но единством Божественной сущности Он Бог от Бога, Владыка от Владыки, равный от равного, ибо Бог родил не кого-то ложного, а Сына, в Котором Его благоволение См.: Мф. 3:17. .
5. Великое для Тебя — называться рабом Моим, чтобы восстановить колена Иакова (Ис. 49:6) Книга пророка Исаии // Книги Ветхого Завета в переводе П. А. Юнгерова... С. 165. . Он сохраняет везде Свои наименования достоинства: великий Бог и великий Раб, и даже во плоти Он не теряет имя Своего величия, величию Его нет конца (Пс. 144:3). Действительно, не испытывая волнения или тревоги , Он, будучи образом Божиим, как говорит апостол, не почитал хищением быть равным Богу, но уничижил Себя Самого, приняв образ раба, сделавшись подобным человекам и по виду став как человек; смирил Себя, быв послушным даже до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:6—8). Как Сын Божий Он равен Богу, во плоти Он принял образ слуги, Он вкусил смерть, и Его величие не знает конца, потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего (Рим. 10:4), чтобы в Него все мы поверили, Его возлюбили искренней любовью. Благое рабство, которое всех нас сделало свободными См.: Флп. 2:9. ; благое рабство, которое стяжало имя превыше всякого имени; благое смирение, благодаря которому пред именем Иисуса преклонилось всякое колено небесных, земных и преисподних, и всякий язык исповедал, что Господь Иисус в славу Бога Отца (Флп. 2:10—11). К такому концу направляет этот псалом: чтобы и мы стали слугами к праведности, а не гордецами в надменности; ибо рабство — это плата за свободу, а надменность — это плата за смерть См.: Рим. 6:18-23. . Но приступим к псалму по порядку.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Настоящий псалом содержит в себе обвинение в гордости и обличение в злобе народа иудейского, а также песнопение во славу праведных судов Божиих, какими создал Бог поднебесную, и еще благодарение Отцу за благодеяния, явленные в Иисусе, сверх же всего этого молитву, предохраняющую от падения в гордыню.
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Этот псалом надписан так: В конец, отроку Господню Давиду (1). Слова в конец, скорее всего, означают, что псалом исполнялся в конце богослужения. А дальше указано авторство: отроку Господню Давиду — отрока Господня Давида.
Отрок — это молодой человек, выполняющий обязанности слуги. Его возраст — от семи до шестнадцати лет. Пророк Давид часто называл себя отроком. Чистый, благочестивый, он ревностно принимал слово Божие и старался воплотить в жизнь,
беспрекословно выполнял волю своего Господа. И в названии псалма это отражено: отрок Давид, как слуга, будет излагать, что даёт ему благодать Божия.
В Священном Писании слово «отрок» имеет особый смысл. У пророка Исаии подчёркнуто: Христос воплотится в мир и будет именно Отроком: «Отрок родился нам — Сын дан нам» (Ис. 9:6). Сам Спаситель ссылался на другое пророчество Исаии: «Се, Отрок Мой, Которого Я избрал, Возлюбленный Мой, Которому благоволит душа Моя» (Ис. 42:1, Мф. 12:18).
Христос открывал: Он пришёл на землю не для того, чтобы Ему служили, а чтобы Самому «послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Мф. 20:28). Господь принял и исполнил волю Отца непреложно, не подвергая сомнению.
Вспомним ещё один момент. В двенадцать лет Отрок Иисус отвечал на вопросы старейшин в Иерусалимском храме и поражал всех разумностью, знанием Священного Писания. В то же время Евангелие отмечает: Он «был в повиновении» у Своей Пречистой Матери и старца Иосифа Обручника (Лк. 3:46-51).
Источник
Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 280-281Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Псалом сей имеет следующее надписание: В конец, отроку Господню Давиду. Надписание это, буквально сходное с началом надписания псалма семнадцатого, означает, что и этот псалом принадлежит к числу псалмов, составленных пророком Давидом, который здесь называется отроком Господним, как сын и как раб Господа. Выражение в конец имеет здесь то же значение, что и в других псалмах, и объяснено выше (см. Пс. 4 и др.).
В псалме сем, с одной стороны, изображается великая сила зла, столь свойственная растленному естеству человеческому, а с другой — прославляется величие благости и правды Божией, охраняющей верующих. Но как ни велика и страшна злоба и сила грешников, от которой даже праведник может прийти в уныние, но бесконечно больше того сила бодрствующего над миром благого и правосудного Промысла Божия, под охраной которого верующие могут утешаться радостной надеждой избавления от угрожающих им опасностей со стороны нечестия развращенного мира и с уверенностью ожидать полного его поражения и падения.
Хотя ни из содержания, ни из надписания сего псалма не видно, когда и при каких обстоятельствах он составлен был Давидом, но по некоторым признакам можно предполагать, согласно с блж. Феодоритом 6, с. 162—163 и другими толковниками псалмов, что он написан был после последней встречи Давида со своим гонителем на холме Ехелаф (или Гахила), в пустыне Зиф. Когда Давид, узнав, что Саул расположился своим станом в одной из пещер на том холме для ночлега, то, встав ночью, подошел близко к шатру и, найдя Саула спящим, мог бы беспрепятственно умертвить его, что и предлагали ему сделать сопровождавшие Давида. Но Давид не сделал сего, не поднял руки на помазанника Божия, а только ножем отсек край верхней одежды его, в доказательство того, что жизнь Саула находилась в руках Давида. Когда же настало утро, и Саул вышел из пещеры, то Давид, остановясь на горе, в некотором отдалении, громко укорил Саула за неправедное злоумышление и преследование его и в то же время выяснил свою правду и непамятозлобное отношение к Саулу, настолько искреннее, что, имея его в своих руках, не умертвил его, в удостоверение чего показал отсеченную полу одежды его. Саул же, пристыженный словами и великодушным поступком Давида, сознавался в своей безумной злобе и притворно раскаивался в своей несправедливости к нему, и убеждал его возвратиться домой, обещая не делать ему более никакого зла (1 Цар. 26:2-25).
Так как в псалме сем содержатся мысли о глубоком повреждении грехом еврейского народа и вообще всего человечества и о спасении его единственно явлением беспредельной милости и правды Божией, чрез искупление во Христе Иисусе, то св. отцы и учители Церкви относят сей псалом к числу пророчественно-мессианских, находя основание для сего в словах апостола Павла (Рим. 3:10, 18, 25-26).
Ст. 1
Состоит из надписания, о котором сказано выше.
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Когда Давид, будучи преследуем Саулом, убежал спать в одну пещеру, а Саул, не зная, что там находился Давид, скрывшийся во внутреннейшую часть пещеры, вошел в ту же пещеру и сам спал у самого устья пещеры; тогда Давид, встав ночью и Саула спящим, не умертвил его, но только ножом отсек край верхней одежды его, то есть, полу ее в доказательство. Когда же сделался рассвет, Саул вышел из пещеры. В то время Давид, став далеко, громко укорил Саула за неправедное злоумышление и преследование его, и, изъяснив свою правду и непамятозлобие в отношении к Саулу, столь совершенное, что, имел его в своих руках, он не умертвил его; в удостоверение сего он показал полу, отсеченную у одежды его. Устыдясь сего и умилившись, Саул сознался, что несправедливо преследует Давида и просто сказал ему слова, имевшие вид любви, хотя и снова продолжал преследовать Давида. Почему Давид, пораженный сим случаем, сочинил настоящий псалом во первых для того, чтобы обнаружить злонравие каждого хитрого и коварного человека. (Смотри и надпись 56 псалма). Псалом сей надписывается «в конец» потому, что пророчествует о погибели врагов своих, последовавшей в конец. А называется Давид отроком Господа, как сын и как раб Его, как это мы изъяснили в надписи 17-го псалма (Пс. 17:1) 1.
____
1 В. Кирилл говорит: Что этот псалом содержит обвинение иудейского народа в гордости и обличение злости его.
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
НАДПИСАНИЕ.
Ст. 1) В конец, отроку Господню давиду (В Евр. Начальнейшему певцу песнь отрока давида).
СОДЕРЖАНИЕ.
В сем псалме живо изображает Давид растленное естество и злобу нечестивых: потом, чрез противоположение, описывает благость Бога, защищающаго рабов Своих противу хитростей и коварств лицемеров. Наконец просит, дабы Бог церковь Свою сохранил от наветов злых людей.
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Основную мысль этого псалма можно представить таким образом: как ни велика злоба и сила грешников, так что даже праведник может прийти в уныние (ст.1–5); но бесконечно больше милость Божия праведникам и наказание Его нечестивцам (ст.6 10); защищаемый Богом праведник торжествует наконец над грешниками (ст.1–13). Никто конечно больше Давида не имел случаев испытать эту истину в собственной жизни; что испытал он на себе высказывает вообще в нашем псалме, в утешение и одобрение всех праведников, среди развращения мира.
Источник
Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Подобно тому, как у царей были отроки — близкие слуги, и как Давид был отроком у Саула и как потом у самого Давида были отроки, так и он сам, будучи и царем, однако в то же время был отроком — слугой Господа, Царя Небеснаго.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.163Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
О титле той бяше над псалмом 17, и зде в конец разумеется отроку Господню Давиду, или паче Христу Господу, в кротости, смирении сердца и незлобии отроческом повиновавшуся Богу Отцу, даже до смерти крестныя (Флп. 2:8), за спасение всего мира. Егоже славу и честь безконечную пророк вознося, обличает во псалме том гордыню и безумное дерзновение беззаконных, противу Бога и закона Его взимающихся, и удивляется безмерному человеколюбию Божию.
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.193Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
В первой половине XXXV Пс. (1-5) описан нечестивый, который постоянно злоумышляет на праведного и строит ему козни, он не может успокоиться и ночью, которую проводит в обдумывании злых планов. Такая характеристика очень подходит к Саулу, неугомонному преследователю Давида, почему этот псалом, за отсутствием в нем других каких-либо конкретных указаний можно считать написанным в эпоху гонений от этого царя.
Истинное благочестие возможно у того, в ком есть страх Божий, поэтому нечестивый, как не имеющий этого страха, всегда стремится только ко злу (2-5). Но как бы ни была велика сила нечестивого, милость и правда Господа к человеку являются истинной и несокрушимой опорой последнего так как только от Него идет свет жизни (6-10). Эту милость Твою, Господи, продли ко правым сердцем и нечестивые погибнут (11-13).
1. Начальнику хора. Раба Господня Давида.
2. Нечестие беззаконного говорит в сердце моем: нет страха Божия пред глазами его,
2. Давид уясняет себе основной, психологический источник и причину нечестия беззаконного. Причина эта — отсутствие в нем "страха Божия пред глазами его". Страх Божий есть благоговейное чувство пред Богом, обязывающее человека стремиться к тому, чтобы не оскорблять Последнего, никаким дурным помыслом и поступком. В основании такого страха лежит признание человеком чистоты Его заповедей и их высокого и благотворного значения для человека. Если есть в человеке такое сознание и такой страх пред Богом, то все старания его будут направляться к согласованию своих действий и внутренних стремлений с заповедями Господа. Если же подобного настроения нет в человеке, не может быть в нем и заботливости о чистоте своих поступков: руководящим принципом и началом деятельности становится его благо личное и удовлетворение своих желаний земных. Поэтому то небольшое самоограничение, какое налагает на себя нечестивый, или точнее — некоторая нравственная самооценка своих действий, которой иногда и он может отдаваться, не может быть понимаема, как забота о нравственном перерождении, это самообман, месть нечестивого пред самим собою, будто он "отыскивает беззаконие свое, чтобы возненавидеть его".
Толкование на группу стихов: Пс: 35: 1-1
Божественный Давид, имев в руках Саула, не только сам не умерщвлял его, но и воспрещал это покушавшимся умертвить; с наступлением же дня, взошедши на одну высоту, выговаривал Саулу и обличал в несправедливой неприязни, давая знать, что, ночью нашедши его спящим, не убил как врага, но спас как благодетеля, при чем показывал край одежды, и сосуд для воды, и копье, взятые им в доказательство истины сих слов. Саул отвечал на это словами, которыя прикрашены были благоволением и облечены в вид приязни; к словам же сим присоединил и клятвы, притворяясь раскаявающимся. В сие-то время блаженный Давид изрек псалом сей, осуждая живущих порочно, и возвещая на все простирающийся Божий Промысл. Привнес же в слова свои и богословие и пророчество, почему надписание и отсылает читателя к концу.
