Псалтирь, Глава 33, стих 20. Толкования стиха

Много бед у праведных.  (Пс. 33:19): говорит ли Он: «Поэтому да будут христиане праведны, поэтому пусть они слушают Слово Мое, чтобы им не потерпеть скорби?» Он обещает не это; но говорит: много бед у праведника. Напротив, если они неправедны, у них меньше проблем, а если праведны, то их много. Но после немногих скорбей или вообще без них, они придут к скорби вечной, от которой они никогда не будут избавлены; а праведники после многих скорбей придут в мир вечный, где они никогда не будут терпеть никакого зла. Много скорбей у праведника, но Господь избавит его от всех.

38. Богач, не знавший в веке сем искушений, терпит муки в преисподней, а бедняк Лазарь, измученный и изнуренный бедностью и болезнью так, что собаки лизали его язвы, страданиями своей плачевной земной жизни стяжал себе венец вечной славы (см. Лк. 16:19-31), ибо многие скорби у праведных, а не у любого человека. Господь часто исправляет наказанием того, кого любит (ср. Притч. 3:12; Евр. 12:6; Откр. 3:19). Петр подвергся искушению и отрекся, а отрекшись, заплакал (см. Лк. 22:54-62). А что сказать о других? Подвергся испытанию Иов перед Богом (см. Иов. 1:8; Иов. 2:3), но хотя он доказал свою добродетель, не был победителем; его преданность Богу была испытана, однако он не получил награду за добродетель и потому подвергся искушению (см. Иов. 1:12; Иов. 2:6), чтобы стать достойным еще большей славы.

Праведность не гарантирует, что люди будут жить припеваючи и не встретят скорбей. Наоборот, праведным даны многи скорби — как многострадальному Иову. Через них Господь открывает внутреннее богатство праведника, его твёрдую веру.

Скорби проходят — и после них с человеком совершаются удивительные перемены. Апостол Павел даже писал, что мы недостойны скорбей и испытаний земной жизни ради той небесной славы, которая откроется перед нами (Рим. 8:18).

Страдание к праведности

Следовательно, кто не скорбел, тот не праведен.

Свойство великой и благородной души – любомудрствование среди самого разгара бедствий. Если кто может при каждом несчастии или печали, или потере говорить: Ты, Господи, праведен и приговоры Твои – правы, то он терпит потерю, как человек, но увенчивается, как боголюбец. Жизнь, братья, преисполнена большой трудности, и непременно должно и праведному и неправедному, и благочестивому и нечестивому страдать. Но велико различие: иное значит – быть наказываему, в качестве домашнего человека, и иное – быть бичуему, в качестве чужого. Получает удары сын, получает удары и слуга; но один, как впавший в грех раб, а другой, как свободный и как сын, нуждающийся во взыскании с него; эти удары не производят равной почести. Если благочестивый потерпит то, что терпит нечестивый, то он не делается равночестным с нечестивым; но этому (т. е. благочестивому) наказание вменяется в скорбь и испытание, а нечестивому в бичевание и наказание. Поэтому, зная о таких затруднительных положениях, блаженный Давид говорит о праведных: "много скорбей у праведных". Но смотри на то, что присоединяется: "и от всех их избавит их Господь". Еще не сказал о скорби, а показал исцеление. О противоположных же людях говорит: "много наказаний грешному" (Пс. 31:10), и ничто не присоединяется им; между тем "много скорбей у праведных, и от всех их" Господь избавит их. Но кто-либо, слыша это, да не отчаивается в самом себе и да не говорит: итак, если я получаю удары, как грешник, не имея надежды, то наказание это для меня – бесплодно. Теперь Писание назвало грешника, не совершенно чуждого благочестия, но страдающего, до некоторой степени благочестивого, но падающего в человеческих делах. Ведь Бог милостив к грешникам, все Писание полно залогов Божия человеколюбия. Оно говорит: "живу Я! говорит Господь", не хочу "смерти грешному, но чтобы он обратился и был жив" (Иез. 18:3, 23). Бог клянется, не потому, что не доверяет Себе, но выводя наше неверие в состояние веры. Поэтому всякий человек, испытываемый скорбями, пусть говорит: праведен Ты, Господи, и правы Твои приговоры, – и вместе с этим он обнаружит благородную душу, и не нарушит благочестия. Таков, напр., был блаженный Иов, который вел борьбу против всяких страданий, победил все диавольские ужасы, ослабил все диавольское неистовство, твердостью своего образа мыслей сокрушил диавольские волны, всего одновременно лишился и не отрекся от Господа всех. Но его воинские подвиги будут изложены в особой речи, так как поистине они требуют особого времени для их исследования, чтобы мимолетностью своих речей нам не оскорбить его подвигов; будем, однакож, иметь пред глазами то, что именно сказал тот благоразумный муж и великий подвижник. Он налагает на сказанное печать; лишенный всего он не отвергся благочестия. но говорит: "Господь дал, Господь взял, как Господу угодно, так и было" (Иов. 1:21). Прекрасно сказал – "угодно": уступает достоинству, не любопытствует напрасно относительно управления; не сказал, как мы говорим: почему молодые умирают, а старики остаются? Какое это управление? Старик сильно желает смерти, имея расслабленную плоть и терпя недостаток в деньгах и во всяком ином утешении; но не получает исполнения желания; а отрок обладающий милой красотой, вожделенный для своих родителей, похищается безвременно? Научись не расследовать таковое, научись говорить: "судьбы Твои – бездна великая" (Пс. 35:7); научись говорить: "праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои" (Пс. 118:137); научись говорить: "как Господу угодно, так и было", познай достоинство Божие, чтобы познать благочестие.

Нечестивый и праведный

Поистине, многие бедствия выпада­ют на долю праведников, потому что и диавол их сильнее преследует, и люди чаще подвергают нападкам по зависти. Потому нечестивый скорбит, когда несчастье обрушивается лишь на него самого, а праведник и собственные страдания претерпевает, и в чужих участвует по любви.

Так как „очи Господни обращены на праведных, и промышление Господне всегда охраняет их, то как бы ни было много скорбей у людей праведных, от всех и всяких скорбей Господь избавит их. Господь храпит все кости их, так что ни одна из них не сокрушится--не сломается, не разобьется — ибо „Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет их (ст. 7-8) — Так охраняет Господь праведных и днем и ночью, дома и в пути, в мирное время и на войне: „Он избавляет их от сети ловца, от гибельной язвы, от ужасов ночи, от стрелы, летящей днем, от язвы, приходящей во мрак, от заразы, опустошающей в полдень; падают около них тысячи и десятки тысяч, а к ним удары не приближаются... Ибо Господь Ангелом своим заповедывает о них, чтобы охранять их во всех путях: — на руках понесут их, дабы не преткнулись о камень ноги их“ (Пс. 90:3.5-7. 11-12). 

Страдания, беды, нищета, гонения, поругания и всякия напасти от видимых и невидимых врагов, толикия скорби со благодарением терпящий получают тишину небесную, идеже несть болезни, ни печали (Афанасий).

Попущение и помощь

Даже если они будут испытаны многими бедами и многими невзгодами, попустив это к их пользе, Бог, тем не менее, всецело освободит их от бед, не позволяя им в конечном итоге оказаться побежденными бедствиями.

Найдя таким образом, что скорби в руке Провидения суть очистительное орудие для человека, уготовляемаго к царствию Божию, мы не должны удивиться, если найдем в опытах Святых и то, что высшему очищению нередко соответствуют преимущественно многия скорби. «Многи скорби праведным» (Пс. 33:20), сказует Псалмопевец по наблюдению; а также и по собственному опыту исповедует пред Богом: «по множеству болезней моих в сердце моем, утешения твоя возвеселиша душу мою» (Пс. 93:19). «Лишени, скорбяще, озлоблени» (Евр. 11:37): – сими чертами описал Апостол ветхозаветных подвижников веры, не заботясь называть их по имени: так находил он черты сии общими и обыкновенными! Если бы надлежало изобразить жизнь и новозаветных подвижников веры, Апостолов, Мучеников, Преподобных: опять годились бы теже черты: «лишени, скорбяще, озлоблени».