Псалтирь 32 глава 1 стих

Временное и вечное

Пусть неправедные радуются о веке сем: как только век кончится, прекратятся и пляски неправедников. А вот праведные пусть радуются о Господе, поскольку Господь постоянен, то и радость праведных будет посто­янной.

Подчинение воли
Кто такие праведные? Это те, кто направляет сердце в согласии с волей Божией, и если и приводит их в рас-стройство немощь людская, то утеше¬нием служит божественное бесстрастие. Ведь, по бренности сердца, они могут сколько угодно желать чего-то своего, что подходит их сиюминутным целям, будь то в занятиях или в насущных нуждах. Однако когда им становится ясным и понятным, что Бог желает иного, то они волю Всевышнего ставят над своей собственной, волю Всемогущего - над волей немощных, волю Божию - над волей человеческой. Воистину, насколько Бог возвышается над человеком, настолько воля Божия превыше воли человека.
Поэтому Христос, нося в Себе человека, давая нам пример, уча нас жить и даруя нам жизнь, показал, что Он обладает определенной Сво¬ей человеческой волей, в которую облек и нашу волю, поскольку Он есть наша Глава, и, как вам известно, мы принадлежим Ему словно телесные члены . Он сказал: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия (Мф. 26:39). Такова была Его человеческая воля, желающая нечто должное и одновременно свое особенное. Но поскольку Он пожелал, чтобы сердце человеческое было правильным, что¬бы ничего не было в нем ни в каком смысле искривлено, то ведет Он его к Тому, Кто всегда прав: поистине, не как Я хочу, но как Ты, Отче (Мф. 26:39).

Радуйтесь, праведники, в Господе: радуйтесь, праведники, а не в себе, ибо это небезопасно; но в Господе. Ибо хвала достойна непорочных.  (Пс. 32:1): восхваляют Господа покоряющиеся Господу; иначе они искажены и извращены.

Этот псалом не имеет надписи: Псалом Давиду, не надписан у еврей. Его первые строки обращены к людям, которые, в отличие от многих, живут богатым внутренним миром и сохраняют Божию правду: Радуйтеся, праведнии, о Господе, правым подобает похвала (1).

Мерило правды в человеке — совесть. Она сразу определяет, верно ли мы думаем, говорим, поступаем. Тот, кто внимает совести, причастен к правде, осуществляет её не только в словах, но и в жизни.

Что значит — осуществить правду? Человек создан по образу и подобию Божию. Этот образ нужно сохранить, не исказить в себе, цельно пронести через всю жизнь.

Каждый человек считает себя правым, а свои поступки — правильными, достойными высшей похвалы. На этой основе у людей часто возникает гордость, тщеславие, превозношение над другими. Они защищают, отстаивают свою правду, считают, что у остальных её нет.

А в Священном Писании мы находим иное: человеческая правда — ложь перед Господом. Пророк Исаия даже сравнивал её с грязной одеждой (Ис. 64:6). И нам надо рассуждать: «Какая у меня правда? Она у Бога». Вспомните, как Пилат спрашивал Христа: «что есть истина?» А перед ним стоял Господь — Сама Правда Божия (Ин. 18:38).

Мне приходилось встречать людей, идеал которых был — никогда не лгать. Им задавали вопрос — и они старались ответить не по обстоятельствам и расчёту, а как сказал бы Сам Христос или пророк Божий Давид.

Тех, кто полагает правду в основу жизни, называют праведными — как праотца Авраама, оставшегося на все века примером внутренней честности.

Псалмопевец призывает праведных к радости: радуйтеся, праведнии. Если радость появляется в сердце человека, она передаётся другим людям, хотя окружающие могут не знать, от чего происходит это внутреннее ликование. 

Мы по-человечески радуемся своим малым успехам, удачным приобретениям, похвале. Родился у меня сын или внук — ну как не порадоваться? Это понятно и не предосудительно. А пророк Давид призывает к радости о Господе. Почему? Всё даёт нам Бог: жизнь, благоденствие, процветание. Мы радуемся — и при этом благодарим Его: «Слава Тебе, Господи!»

Что такое похвала в нашем понимании? Это высшее одобрение кого-то: «До чего же человек красив, умён, хорош!» А праведник хвалит Бога: правым подобает именно такая похвала.

Достойно прославить Творца способен тот, кто сопричастен Ему и Его закону. Порой люди принимают благочестивый вид, а душа — связана какими-то преступлениями. Их хвала Богу не нужна: «Неприятна похвала в устах грешника» (Сир. 15:9).

__ 1 Божеств. Кирилл говорит, что этот псалом говорится от лица Давида, но относится к чести и славе Христа, который и назван Давидом по причине рождения плотию. Ибо Он родился от крови Иессея и Давида. И Григорий Нисский, что псалом сей относится ко Христу, почему и не надписан у евреев. Ибо они (евреи) как только усматривали, что надписи содержат некоторое доказательство Таинства, таковых не принимали. Почему с точностью и означалось об них в прибавления, что у евреев не надписаны. Таковых псалмов числом 12—32, 42, 70, 73, 90, 92, 95, 96 (включ.), также 98 и последний 103. Без подписи также и 1-й, 20-й. Смотр, предис. 5 главу. Радуйтеся, праведнии, о Господе. Что значит радость, мы сказали о том при изъяснении в 9-м псалме стиха 2-го, то есть значит увеличение и высшую степень веселия. Праведными здесь Давид называет добродетельных, которым повелевает радоваться только о Христе, как подающем победу и помощь надеющимся на Него, а не на что либо другое. Ибо без помощи Божией не могут доставить человеку пользы ни сила, ни войско, ни богатство, ни место укрепленное стенами 1.

ПсаломВ евр. этот псалом не имеет надписи, из чего заключали, что он находится в связи с пс.31. этот составляет ветхозаветный парафраз слов Господа: не бойся малое стадо (Лк.12:32). Ближайшим поводом к происхождению его могла быть какая-нибудь чудесная победа, одержанная незначительным по числу народом Божиим над могущественными языческими народами. Ввиду необычайной помощи Божией, псалмопевец призывает верующего Израиля (праведные, правые) с восклицанием (радостные, торжественные возгласы; 1Ездр.3:11) и с музыкой воспеть необычную новую песнь (ст.1–3): в дарованной победе (дела) Господь самым блистательным образом показал Себя любящим истину (ст.4 в вере ­­ верность обетованиям), милостивым (к Израилю) и праведным (в суде против язычников ст.5). Он Всемогущий Бог, как доказывает это творение мира (ст.6,7,9)Сила ­­ звезды, небесное воинство; яко мех, т.е. волнует и утишает их подобно тому, как человек надувает и сжимает мех; сокровища – кладовые; морские бассейны служат кладовыми для бездны.; поэтому весь мир должен бояться Его (ст.8), должны также бояться Его и язычники, враждебные планы коих против Израиля разрушит Всемогущий (ст.10)Отметает советы князей – нет в еврейском., между тем как милостивые Его определения к Израилю останутся навеки неизменными (ст.11). – Можно ли не назвать счастливым народа, которого Всемогущий избрал в особое Себе наследие и защищает всемогущею рукою Своею (ст.12)? Но Защитник Израиля не только всемогущ, но и всеведущ (ст.13–14)От готового жилища – уготованного, хорошо устроенного места. – Наедине – κατα μόνας ­ каждое в отдельности, одно за другим, поэтому – все, каждый.; как создавший сердца человеческие, Он знает все мысли и дела людей (ст.15), поэтому может сделать их безвредными для народа своего, так что никакие силы не могут ничего сделать против Израиля (ст.16–17); на него (ст.18) обращены всевидящие очи Господни, и отвращают от него всякую опасность (ст.19). Поэтому Израиль спокойно, при всяких обстоятельствах, надеется на Господа, в убеждении, что Он всегда помогает, и радуется тому; пусть же милость Его соответствует надежде Израиля (якоже ­­ в той же мере)!

 A psalm of David. This heading is thoroughly familiar, and so the reader should seek our previous explanation of it. But we offer this necessary advice, that in this psalm the prophet urges the faithful Church by means of certain comparisons to sing the psalms. He recounts the power and deeds of the Creator, so that the Church may hasten more eagerly to praise Him when she recognises His power and devotion. Division of the Psalm The prophet speaks throughout the psalm. In the first section he warns the just that they should rejoice with all eagerness of mind in the Lord, who is known to encompass His creatures with marvellous power. In the second section he cries out that the one who has deserved to engage in His worship is blessed; he is pointing to the Christian era, in which the great crowd of nations was to believe. Explanation of the Psalm Rejoice in the Lord, ye just: joint praise becometh the upright. The blessed David dissociates the Catholic Church from the contagion of heretics, and advises upright Christians to rejoice not in earthly delights but in the Lord, where their joys are perfected in unbroken sweetness. Though this world’s afflictions are appropriate to the faithful, the just are told rejoice. But with what joy? It could only be that of which the Lord advises us: When men persecute you and speak all that is evil against you untruly for my name’s sake, be glad and rejoice, for your reward is very great in heaven." In the same way Paul mentions that we must rejoice unceasingly, for he says: Rejoice in the Lord: again I say, rejoice.” Vhis repetition makes the point that we should rejoice here in afflictions, and be glad in the undying peace of the kingdom to come. This is why the Lord says in the gospel: I will see you again, and your heart shall rejoice, and your joy no man shall take from you The psalmist added: Joznt praise becometh the upright. Who these upright   are he is to tell us in the second part. In this phrase, Joint praise becometh the upright, he shows that such praise does not become debased heretics. As another prophet has also said: Praise is not seemly in the mouth of a sinner. Joint praise is the same praise uttered in the mouths of many; the expression is used to denote the unity of the Church, which he proclaims is preserved everywhere. When he says becometh, he demonstrates that it is appropriate and suitable that one who sings the praise of the Lord is likewise pleasing to Him both in uprightness of faith and in worth of deeds.

++Комментарий на Псалмы, 32++

Над этим псалмом в еврейском тексте Библии нет надписания: Псалом Давида, — потому что этот псалом составляет, очевидно, продолжение предыдущаго псалма (Пс. 31:11=ст. 1 Пс. 32). 

Люди праведные — строго и постоянно сообразующие свое поведение с заповедями воли Божией — должны радоваться, ибо они знают, что такое поведение их снискивает им благословение от Бога и — блаженную жизнь (Пс. 1-й). Таким праведникам подобает похвала — прилично славословить Бога, ибо Он приемлет славословие из их уст, как лучшее выражение лучших чувств их. — Большая радость естественно и выражается с большею силою: вот почему к пению должны присоединиться звуки священной музыки — гуслей, десятострунной псалтири — полнозвучной арфы. — Так должно петь новую песнь — каждый раз для славословия новых милостей промысла Божия праведным людям: должно петь добре — стройно, со восклицанием — с выражением чувства сильным звуком музыкальных труб. — Так должно петь Господу, потому что слово Ею право — прямо, как истинный показатель жизни, И все дела Его в вере — дела Его промышления всегда точно выражают Его волю, святую и благую. Эту волю Господа и должны восхвалять торжественно праведники, ибо они знают ее по опыту собственной жизни. 

Радость о Премудрости

Если Господь наш - Премудрость, а праведные радуются о Господе, то, стало быть, праведники радуются о Премудрости.

Псалом сей, не имущь титлы у еврей, Давиду Духом Святым вдохновенный, во изъявление тайны о Троице Пресвятой, о великолепии и предуведении Божии, о воплощении Христа Господа Спасителя миру, и о вечном веселии верных (Василий Великий, Афанасий, Феодорит).

Псалом этот относится ко Христу, поэтому и не надписан у еврей. Ибо они (евреи) как только усматривали, что надписи содержат некоторые доказательства Боговочеловечения Иисуса Христа, — таковых не признавали. Псалом говорится от лица Давида, но относится к чести и славе Христа, Который и назван Давидом по причине плотского рождения от крови Иессея, потомка Давидова (Кирилл, Григорий Нисский).

Радость и похвала праведных, яко окрест престола славы Божественныя стояще, выну взирают на пресветлое лице Христа Господа Спасителя своего (Златоуст, Афанасий).