Псалтирь 31 глава 5 стих

Мой грех

Бог создал меня, наделив свободой воли: если согрешил, это я согрешил, так что не только Господу выказываю тем самым вражду, но и себе. <...> Почему псалмопевец настаивает: «я сказал», ведь достаточно было просто­го указания: сказал? Однако подчер­кивается: я, я. Не судьба, не стечение удачи, не дьявол: ведь не он меня понудил, но я поддался на его убежде­ния. Итак: Я сказал: Господи, помилуй меня, исцели душу мою, ибо я согрешил пред Тобою (Пс 40:5).

 Я сказал: исповедуюсь пред собою неправдой моей перед Господом: Я сказал: исповедуюсь не пред Богом (как в моем нечестивом вопле, когда я молчал), но перед самим собой, неправдой моей перед Господом. И Ты простил беззаконие сердца моего  (Пс. 31:5); слышание слова исповеди в сердце прежде, чем оно будет произнесено голосом.

Потому псалмопевец говорит во втором стихе восьмистишия: ОБЪЯВИЛ Я ПУТИ МОИ, И ТЫ УСЛЫШАЛ МЕНЯ; НАУЧИ МЕНЯ ОПРАВДАНИЯМ ТВОИМ (Пс. 118:26). Он считает, что, следуя правильному порядку, можно перейти к оправданиям Господним, и сначала надо признать свои грехи. Именно этому нас учит и другое речение: Скажи беззакония свои, чтобы оправдаться (Ис. 43:26). Итак, мы должны знать, что значит «человек ходит путями своими» и «человек ходит путями Божьими». Кто исполняет пожелания плоти и живет по похоти мира сего, тот ходит путями своими, наслаждаясь и веселясь. А тот, кто приходит, чтобы творить волю Отца своего Небесного, для кого пища — исполнение заповеди Божьей, кто ищет не своих удовольствий, а того, что угодно Богу, тот идет путем Господним, Путем, Который сказал: Я есмь путь и истина и жизнь (Ин. 14:6). Ты видишь, что живет по слову Божьему тот, кто ходит по пути Христову. Сам Господь Бог учит тебя в книге Второзаконие, как ходить путями Его: И ныне, Израиль, чего требует от тебя Господь Бог? Того, чтобы ты боялся Господа, Бога твоего, ходил путями Его, любил Его и служил Господу, Богу твоему, от всего сердца твоего и от всей души твоей, чтобы соблюдал заповеди Его и законы Его (Втор. 10:12—13). И ясно, что разные пути плоти и пути Божьи и если кто захочет ходить путями Божьими, тому сначала следует оставить пути плоти, тела и мирской мудрости.
Оставляя такие пути, Давид объявляет о них и не молчит пред Богом, исповедует прегрешения и не отрицает падений. Подобным образом он ранее сказал: Объявлю против себя беззаконие мое Господу (Пс. 31.5). Если праведник обвинил самого себя, этим он заставил замолчать голос обвинителя, который обычно предъявляет множество обвинений в грехах, преувеличивая тяжесть каждого. И кто прежде сам исповедался, заграждает обвиняю-щие уста и своим стыдом во время исповеди заранее приготовляет себе прощение. Собственный стыд оправдывает подсудимого и обвиняет виновника. Кто не умолчал о своих преступлениях, тот, очевидно, скорбел о том, что он сотворил, и обличил дьявола в его советах. Потому Писание и говорит: Праведный в начале речи обвиняет сам себя (Притч. 18:17). Кто обвиняет себя, тот, даже если является грешником, начинает быть праведником, потому что он и себя не щадит, и законы Божьи признает, полагая, что от Бога ничего невозможно утаить. О если бы Адам, прежде чем скрыться, захотел себя обвинить! Однако нам недостаточно лишь исповедовать свои согрешения, но также, если мы хотим исправиться, станем просить у Господа, чтобы Он научил нас оправданиям Своим, чтобы впредь мы не могли грешить! Сле-довательно, псалмопевец просит научения у Господа, ибо один у нас Учитель, как сказал Христос. И не напрасно он просит об этом, ибо блажен не тот, кого учит человек, но тот, которого Ты наставишь, Господи (Пс. 93:12).

Беззаконие мое познах и греха моего не покрых, рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего (5). Давид понял глубину своего беззакония, не стал его скрывать — и прибег к исповеди: исповем на мя беззаконие мое Господеви. Его слова очень решительны — и в этом суть покаяния.

Ни один человек не застрахован от падения. Но мы, к сожалению, часто не имеем решимости до глубины сердца покаяться Богу и потом не повторять грехи.

Царь сохранил только одно стремление — постоянно обличать себя перед Творцом. И Господь простил Давида: и Ты оставил еси нечестие сердца моего.

Почему нечестие сердца? Сердце — центр нашей жизни, грех начинается в нём. Спаситель говорит в Евангелии: «из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяния» (Мф. 15:19).

Апостол Иоанн Богослов объяснял: грех — это преступление, которое рождается от похоти плоти, очей и гордости житейской, когда человек считает, что на всё имеет право, забывает заповеди Господни (1 Ин. 2:6). Давид глубоко познал Бога, испытал на себе Его благодатное воздействие. Шёл настоящим путем покаяния — и был помилован.

Быстрое прощение

Он хочет показать также быстроту человеколюбия Божьего. Ибо сказал: «исповедуюсь Господу в беззаконии моем» означает, что он просто захотел исповедовать Господу грехи - и прощение пришло раньше признания.

Дар слез

Сперва помолись о получении дара слез, чтобы через страдания ты смог умягчить дикий нрав своей души, и тогда, исповедовав против себя свое беззаконие Господу, получишь от Него прощение.

Это место Псалма вовсе не говорит о том, что не нужно покаяния видимаго пред поставленными Богом пастырями Церкви: Когда писалась Псалтирь, тогда еще не было и не могло быть таинства Покаяния, ибо оно установлено Христом только в Нов. Завете, когда, в силу крестных заслуг Спасителя,

Ему „дана всякая власть на небе и земле" (Мф. 28,18) и когда Он передал власть прощать грехи людей Своим ученикам: Ин. 20:21-23.

Здесь показано великое милосердие, присущее Богу, в том, что при одном лишь обещании исповедания псалмо­певец тотчас разрешил свои грехи: поскольку Бог ценит благочестивую молитву, словно это итог действия. Ведь он сказал в сердце своем, что не станет молчать перед Господом о своих прошлых делах, - и в той мере, в какой он все открыл, ему было отпу­щено все, что он пожелал исповедать; и справедливо, коль скоро лишь воля разрешает или наказывает кого-либо. Псалмопевец сказал: исповедуюсь, то есть «сознбюсь перед обществом, что­бы благочестивая и верная исповедь привлекла других к подражанию». А вслед за обличением своей вины происходит спасительное исцеление, поскольку пощадит Судья, если вино­вный не пощадил себя.

 I have made known my fault to thee: and my injustice I have not concealed. Just as earlier he explained why he had been wounded, so now as he comes to the second section he tells the source of his anxiety bestowed by the Lord. What crafty naiveté, a purity more careful than that of a thousand laggards! His sin is said to have been revealed to Him from whom nothing is hidden, to whom the plea cries louder than the tongue. Even if He does not hear it from the man, he knows all with greater certainty than the perpetrator. Making known means making confession of sins; concealing is cloaking something wholly in silence, or hiding something with the heart’s dissembling. This is what foolish people do who believe that God can remain ignorant of their actions. On the other hand, those who are aware that He knows all things clearly abase themselves to humble confession and prayers of repentance so as not to suffer a hostile Judge when they could have Him as merciful Advocate. Some have considered a fault to be a minor sin committed through some carelessness; injustice, however, is the perpetration of some monstrous and savage deed. Here the purity of the confessor is revealed; he did not bear to hide even what was thought to be a venial error. I said: I will pronounce against myself my injustice to the Lord, and thou hast forgiven the wickedness ofmy heart. Here is revealed the great devotion of the Godhead, for at the mere promise of dedication He suddenly absolved his sins, for He regards the piety of a prayer as if it were the outcome of an action. The penitent said in his heart that he would not keep silent before the Lord about his past deeds; then, just as if he had revealed all, he was absolved of what he wished to confess, and rightly, since it is the will alone which absolves or punishes anyone. I will pronounce means “T will state publicly, that my devoted and faithful confession may draw others to imitate me.” From his self-accusation follows the saving remedy, for since the guilty man did not spare himself, the Judge spared him. His wickedness of heart was his former decision to be silent, for he believed that he lay hidden from Him who can know with utter certainty all things before they come into being.

++Комментарий на Псалмы, 31++

Лекарство исповеди

Как невозможно нам не быть подвер­женными язвам греха, так не следует и лишать себя лекарства исповеди. Ведь не потому хочет Бог, чтобы мы исповедовали наши грехи, что Он Сам не может их узнать, но потому, что дьявол желает найти, что бы поставить нам в вину на вечном суде: поэтому хочет, чтобы мы больше оправдывали свои грехи, нежели осуждали. Но наш Бог, поскольку Он благ и милосерден, напротив, желает, чтобы мы исповедовались в нынеш­нем веке и чтобы не было для нас безвыходности в веке грядущем. Итак, если исповедуемся, Он нас пощадит; если осознаем наши грехи, Он нас простит.

Милосердный Врач

Все в совокупности грехи твои не по­беждают множество Божьего милосер­дия. Язвы твои не превышают опытно­сти твоего Врача. Только предай Ему себя с верой, поведай Врачу болезнь, скажи и ты с Давидом: сказал: исповеду­юсь Господу в беззаконии моем, - и на тебе сбудутся следующие за этими слова: и Ты простил нечестие сердца моего.

Сила болезни и степень скорби побудили, наконец, Давида открыть свою душу пред Богом, и он открывает ее, как бы обнажает и говорит: сознал я беззаконие свое, разумеется — всю степень его вреда, и уже не скрывал — не таил своего греха, как больной не скрывает своей раны пред врачем, когда твердо желает ея врачевания; исповедаю свой грех "пред Господом, как бы пред врачем — благодетелем. — И Ты, Господи, оставил нечестие сердца моего, — как долг мой пред Тобою, Ты мне простил, перестал поражать меня тяжкими ударами своей руки (ст. 4), ибо прекратилась и болезнь моя... За то — за такое милосердие Твое — помолится Тебе с надеждой, благодарностью и славословием всяк преподобный — всякий праведник, в какой бы скорби он ни был, какая бы беда ему ни угрожала, — во всякое такое благопотребное время: если бы даже такой бедствующий праведник был и в потопе вод многих — среди безчисленных бедствий; ибо Ной с семейством спасся и в волнах всемирнаго потопа, Моисей с народом перешел и море по сухому дну. Так, и воды потопа и волны морей не потопляют праведника; так не губят его и безчисленныя бедствия жизни, если он обращается с молитвой к милосердию Божию ..

Открой грех

Эти люди имели злые помыслы - но затем они были открыты, а став от­крытыми, их уничтожил Умерший за грехи людей. Пока они были сокры­ты, их невозможно было уничтожить. Поэтому и мы, когда согрешим, долж­ны говорить: Беззаконие мое я познал и греха моего я не скрыл.

Пророк плачется за беззаконие убийства, и за грех прелюбодеяния: и ни сего, ни онаго не скры, но исповеда вся, яко духовному отцу своему пророку Нафану, глаголя: «Согреших ко Господу моему». И абие рече ему Нафан: «Господь отъят согрешения твоя от тебе». И постися Давид постом, и во вретище оболкся лежаше наг на земли. Се внегда Давид исповедася, абие прият Бог покаяние его (2 Цар. Гл. 2).

Если будешь исповедыватъ грехи как должно, то душа смирится, потому что совесть, терзая ее, делает смиренною. Врачевство покаяния состоит в сознании своих грехов и исповедании их через внешнее посрамление, чтобы избавиться от вечного суда и получить отраду измученной душе. Прежде всего молись о получении слез, чтобы плачем умягчить сущую в душе жестокость (дикость) и, исповедав «на себя» беззаконие Господеви, получить от Него оставление грехов. И слезы бывают до двух лет, а то и более, и тогда очищается образ Божий в человеке и начинается созерцание тайн Божиих. Это милость Божия. Сердце становится милующим. Сей плач путь монаха есть (Златоуст, Лествичник, Нил, Исаак Сирин).

Скорбно восчувствовал ты свое греховное состояние, и тягость оного для совести; и прибегнул к покаянию, в следствие которого можешь с утешением рещи Богу словами Псалмопевца: «беззаконие мое познах, и греха моего не покрых; рех: исповем на мя беззаконие мое Господеви, и Ты оставил еси нечестие сердца моего» (Пс. 31:5). Через сие ты вступил на добрый путь.