Псалтирь, Глава 31, стих 2 - Толкования Библии

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Исповедь блаженного

Разве человек Божий не из числа тех блаженных, о которых пророчество: Блажен муж, которому не вменит Господь греха и в устах которого нет лести? Ведь он исповедует даже грехи праведников, утверждая, что они больше надеются на милосердие, нежели полагаются на свою праведность. И потому нет в его устах лести, а точнее, в устах всех тех, о чьем истинном смирении или смиренной правде он приносит свидетельство.

Источник

Августин Иппонский, Против Юлиана 2.8.20.

Августин Иппонийский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Блажен человек, которому Господь не вменил греха, и нет лжи в устах его (Пс. 31:2), и не будет у него в устах похвалы правдою, когда совесть его полна грехов.

Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Афанасий Великий святитель

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Ибо истинно блажен тот, кто к святому крещению приступает всем сердцем. А неискренне приемлющий крещение не только не получает оставления грехов, но еще будет осужден.

Георгий Бреев протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть (2). Блажен муж, которому не вменит Господь греха. Что значит — не вменит? Вот представьте: преступник обличён, но на суде учли смягчающие обстоятельства и вынесли ему условный или оправдательный приговор. А грех всё-таки продолжает тяготеть над душой.

Божие прощение — самое совершенное: вина — зачёркивается, последствия греха — отменяются. Перед человеком открывается возможность обновлённой жизни: емуже не вменит Господь греха.

Бог не осудил — и преступник может подумать: «А ведь грех мой не так велик». Начнёт приводить в сердце доводы, подтверждающие это: «Множество людей совершали подобное, однако они благоденствуют. Потому и меня не наказали».

Царь Давид получил прощение — и вполне мог приписать это своим заслугам. Как же иначе? Господь должен помиловать того, кто стоит во главе страны. Подобные мысли — лесть, неправда.

Царь искренне почувствовал: его преступление превзошло всякую меру. Ждать прощения невозможно, надо просто принять наказание. Такая решимость ценна перед Богом.

Давид долго каялся — и переплавил, сжёг в сердце свою вину. Господь не вменил ему греха, потому что во устех (устах) его не появилась лесть.

Преступление царя было очевидно для народа. Люди обычно стремятся знать, как обстоят дела у правителя. Но Давид, видимо, не хотел, чтобы кто-то вмешивался, льстиво убеждал его, что он заслуживает снисхождения. Когда судит Господь, человеку надо глубоко смириться перед Ним, признать грех, не оправдываться. Возложить надежду на правду Божию. После всех испытаний это убеждение стало достоянием пророка Давида.

Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 249-250

Григорий Разумовский протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Блажен человек, которому Господь не вменит греха, т.е. не поставляет в вину и не угрожает наказаниями праведного гнева Своего, «и в чьем духе нет лукавства», — так переведено с еврейского выражение: ниже есть во устех его лесть — т.е. кто искренно раскаялся в своих грехах, не допускал в своей совести никакого лицемерия, чтобы извинять себя пред Богом (Пс. 140:4; 1 Ин. 1:8) или оправдываться пред людьми (Лк. 16:15). Давид как пророк предвидел и предрек здесь искупление грешного рода человеческого крестною жертвою Христа Спасителя и дарование людям прощения грехов чрез веру в Божественного Искупителя (Рим. 4:5, 6), в установленных Им таинствах крещения и покаяния. Поэтому в христианской Церкви с древних времен Пс. 31, как песнь о благодатном оправдании, назначен был для пения при совершении таинства крещения, в чине, которого он и занимает место вслед за погружением крещаемого в воду, а сам Давид, составитель покаянных псалмов, поставляется в пример и образец познания и исповедания грехов для всех грешников кающихся (10-я утренняя молитва).

Евфимий Зигабен

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Блажен муж, ему же не вменит Господь греха Блажен, говорит, тот человек, которому не вменит, то есть, на котором Бог не напишет и не будет считать греха; так как он будет истреблен банею нового бытия, иначе – крещением. А грехом здесь он назвал без различия всякое падение, как язычников, так и иудеев. Некоторые же безразлично принимают оба выражения, как предыдущее и сие – последнее, говоря, что оба они выражают совершенно одну и ту же вещь. Ниже есть в устнех его лесть Блажен, говорит, тот человек, который после крещения своего не оказался лжецом в своих обещаниях, данных Христу касательно хранения заповедей Его. Ибо здесь лестью он называете ложь; так как каждый христианин пред святым крещением исповедал, что он отрекся от дел диавола и что он принял и будет хранить заповеди Христовы.

Ириней (Клементьевский) архиепископ

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

НАДПИСАНИЕ И СОДЕРЖАНИЕ. Псалом Давиду. (В Евр. Песнь Давидова вразумляющая) Сия надпись показывает, что Давид по соделании греха не прежде открыл мысленныя очи, как когда озарила его Божия благодать, дабы познал, коль тяжко согрешил: чего прежде, будучи ослеплен плотским удовольствием, разуметь не мог. Та же надпись показывает, что псалом сей труден, и потому потребен дар разума, дабы проникнуть в смысл его. Церковные учители прилично псалом сей полагают в числе седьми покаянных: ибо весь состоит в оплакивании греха и во увещании людей к покаянию. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) разума, Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси 2) Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть Никто лучше не знает, колико приятно здравие, как тот, кто потеряв оное, плачет. Пророк Давид тогда в первый раз прямо познал, коль сладко человеку не иметь грехов, когда горесть греха вкусил. Сия есть причина, чего ради песнь покаяния начинает от похвалы милосердия Божия, и следующаго за оным оправдания. Сия бо творят душу человека здраву, и противополагаются немощи, происходящей от грехов. Блажени, глаголет, им же оставишася беззакония. Аки бы сказал: коль благополучны те, которые и по соделании греха не бывают презираемы Богом, но благодатию Его возбуждаемы будучи, обращаются к покаянию, и получают прощение. За сим то же самое повторяя иными словами присовокупляет, и ихже прикрышася греси: ибо грехи оставляются тогда, когда заглаждаются так, как бы не были соделаны. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть (в Евр. в душе его лесть). От милосердия Божия, которое относится ко многим, преходит к невинности людей, которая свойственна весьма не многим, и глаголет: О поистинне блажен и благополучен тот человек, который ничего не сделал такого, что бы могло вмениться в грех, и который не токмо делом не согрешил, но ниже мыслию: ниже есть в душе его лесть. Ибо душа к сугубому духу относится здесь, то есть, и к тому, которым мыслим, и который нарицается сердцем, и к тому, которым говорим, и который нарицается духом уст, или просто устами. О первом глаголет Апостол в первом послании к Коринфяном гл. 1 Кор. 2:11: кто весть от человек, яже в человеце, точию дух человека живущий в нем? О последнем в том же послании (1 Кор. 14:15): помолюся духом, помолюся же и умом: воспою духом, воспою же и умом. Невинность же разумеем здесь не природную, или своими делами без дара Божия приобретаемую, чего нет ни в ком, но ту, которую Бог некоторым немногим особливым даром благодати Своея сообщил; которым так отпустил грех чужою волею соделанный, то есть, первородный, что не попустил им соделать греха смертнаго, своею волею творимаго, каковы были например, святый Иов, который о себе глаголет: не изменю незлобия моего, правде же внимая, не оставлю ея: не свем бо себе злых соделавша (Иов. 27:5‐6). Тако ж Авель, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иоанн Креститель и Пресвятая Дева Богородица. В нас же и самая невинность требует некотораго отпущения греха, так что о всех вообще можно сказать: вси согрешиша, и лишени суть славы Божия (Рим. 3:23). Апостол Павел приводит сие место в послании к Римляном с тем, дабы доказать, что никто не оправдается от дел без предшествующия благодати, и глаголет: не делающему, но верующему во оправдающаго нечестива, вменяется вера его в правду: якоже и Давид глаголет блаженство человека, емуже вменяет Бог правду, без дел закона: блажени ихже отпустишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха. (Рим. 4:5 и след.). Сими словами Апостол изъясняет Пророка, и глаголет, что Давид не тех блаженными нарицает, которые своими делами оправдание приобрели, но тех, которым Бог по милости Своей грехи отпустил и оправдание даровал.

Ириней (Орда) епископ

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Псалом этот, содержащий наставлениеРазума, т.е. песнь; в евр. маскил. Эта надпись встречается также в Пс.41:43, 44:51,54, 73:77, 87:141; из многих объяснений этого надписания наиболее удовлетворительным представляется то, по которому все псалмы с таким надписанием суть учительные, имеющие доставить собою вразумление. о том, как избавиться от греховных бедствий, многими толковниками издавна признается благодарственною песнию Давида, которую он воспел, получивши прощение от Господа за убийство Урии и грех с Вирсавией (2Цар.12). Признавая, согласно с надписью, что он написан Давидом, нужно согласиться с мнением этих толковников и о происхождении его; потому что какой другой более тяжелый грех можно указать в жизни Давида? Возвративши себе снова внутренний мир, псалмопевец прославляет сначала вообще блаженство всякого человека, которому прощеныЗдесь в собственном смысле разумеется прощение, а не покрытие грехов в том значении, как толкуют реформаты. его грехи и который освободился от самообольщенияЛесть; на основании параллелизма под лестью здесь нужно разуметь не обман других, но самообольщение, полное отрицание или же извинение и прикрашивание греха; противоположное сему чувство – искреннее проникновение чувством виновности и вследствие этого раскаянное признание в грехе (2Цар.12:12). (лесть) касательно сущности грехов.

Источник

Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.)

Кассиодор Сенатор

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Смиренное самоуничижение

А поскольку он - грешник, то не провозглашает себя самым святым человеком: ведь подобной болезнью человечество обуреваемо чрезвычайно, но, сознавая в большей степени свои прегрешения, он беспрестанно предается смиренному самоуничижению. Ведь тот угоден Господу, кто недоволен собой: поскольку пока обвиняем себя, говорим истину, когда же желаем себя похвалить, высказываем ложь.

Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 31.2.

Николай Троицкий протоиерей

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Сей псалом написан Давидом не столько для молитвы, сколько для просвещения разума: в нем содержится истинное и глубокое учение об искуплении человека от греха.

Изложение псалма отчасти диалогическое.

Блаженны те, кому Господь, по милосердию своему, оставил беззакония, как оставляются долги без уплаты; блаженны те, чьи грехи покрыты, как закрываются и излечиваются язвы на теле; блажен тот, кому не вменит Господь .греха — по суду своей правды не потребует удовлетворения за оскорбление грехом; блажен тот, в чьих устах нет лести или лжи — лукавства, какое было в устах диавола — искусителя первозданных людей. — Наоборот, если Господь, по суду своего строгаго правосудия, вменит человеку его грех — беззаконие, то он никакими средствами не может покрыть этот грех или уплатить этот долг правде Божией, — ни исполнением требований обрядоваго закона, ни вольными обетами, ни подвигами личных добродетелей, хотя бы совершаемых по чистой совести. Вот та причина, почему требовалась безценная Жертва Христа — Искупителя за род человеческий, которая и принесена Им на Голгофском кресте и значение которой вменяется человеку по вере его. (Рим. 4:4-9 и сл.).

Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.141

Новая Женевская учебная Библия

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

не вменит греха. В древнееврейском тексте этого стиха для обозначения греха употребляется иное слово, нежели в ст. 1. Возможно, в переводе было бы вернее передать его словом "беззаконие" (ср. ст. 5), имеющим более узкое значение. Вообще же в первых двух стихах псалма дается три различных слова с общим значение "грех", дабы охватить всю сферу человеческой непокорности Богу. Апостол Павел приводит эти два стиха в Рим. 4,6-8, дабы показать безграничность милости Божией.

Псалтирь с толкованиями (Киево-Печерская лавра)

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Тому грех за грех не почитается, кто покаянием от греха очистився, престает больше грешити, и не будет уже осужден: яко не творяй греха, несть грешник. Несть лести во устех того, иже нелицемерно исповедает грехи своя, но истинно, и сокрушенным сердцем кается, достойны творя плоды покаяния (Афанасий).

Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.167

Толковая Библия А.П. Лопухина

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

Псалом принадлежит Давиду. Содержанием своим он имеет раскрытие того удовлетворенного внутреннего состояния автора, которое явилось вследствие прощения его греха Господом. Если сопоставить этот псалом с L-м, в котором излагается покаяние и молитва о прощении, то настоящий псалом нужно считать писанным после L-го, по получении уже этого прощения. Грехом, который указывают на Давида исторические книги и сходный с настоящим - псалом L-й, нужно считать его грех с Урией и Вирсавией. Надписание в евр. Библии «маскил» - можно перевести «вразумление, наставление», или как в русской Библии - «учение». Это надписание указывает на характер содержания псалма, представляющего научение человека в истинном поведении, к которому Давид пришел путем своего личного опыта и размышления. Псалом, как и шестой, покаянный. Ст. 1-2. Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси. Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть. Блажен человек, которому Господь простил грехи "Кому отпущены беззакония", "чьи грехи покрыты", "не вменит греха" - нужно понимать в смысле полного нравственного очищения человека, а не внешне-юридического оправдания, по которому человек признается только не подлежащим каре, но свободным от того нравственного недостатка, за который он является ответственным пред Богом. На такое полное очищение указывает последнее выражение стиха - "в чьем духе нет лукавства", т. е. блажен только тот, кто очистил свой дух, нравственно переродился, а не внешне только оправдан.

Феодорит Кирский блаженный

Толкование на группу стихов: Пс: 31: 2-2

«Псалом Давиду, разума». И сей псалом содержит в себе туже мысль: потому что и он изречен по грехопадении среди постигших бедствий. Пророческими же очами провидя благодать Новаго Завета и оставление грехов, посредством всесвятаго крещения даруемое верующим, Давид ублажает их, как без трудов приемлющих избавление от грехов, и говорит в начале псалма: Ст. 1-2 «Блажени, ихже оставишася беззакония, и ихже прикрышася греси». «Блажен муж, емуже не вменит Господь греха, ниже есть во устех его лесть». Истощившись в сетованиях и непрестанных слезах о грехе, и впадши за оный в бедствия всякаго рода, достойными удивления и блаженными называю тех, которые, по человеколюбию Владыки, без труда прияли оставление согрешений. Ибо столько щедр к ним Бог, что не только оставляет, но и покрывает грехи, и не остается даже следов их.

Псалтирь, Глава 31, стих 2. Толкования стиха