Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
В Евангелиях написано, какое великое множество стояло вокруг Него, когда Он страдал и на кресте.
Источник
Толкования (expositiones) на Псалмы
Псалтирь, Глава 3, стих 7. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Само Слово не нуждалось в том, чтобы открывали врата, ибо Оно - Господь всего, и ничто из творения не закрыто для Творца - но мы нуждаемся в этом, так как нас Он вознес собственным Телом Своим. Как вознес Он тело это надо всеми в смерти, так им же проложил путь на небеса.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
У Давида не было страха перед огромными силами, которые готовились низвергнуть его с высоты царского служения. Окрест – кругом: справа, слева, впереди, сзади пророк видел людей, не принимающих его как царя. Мнози глаголют его душе – и у всех этих нестроений, вражды, непримиримости есть духовная причина. Они идут от духов злобы поднебесной, которые всегда восстают на подвижников, благочестивых людей. И такая брань, как мы знаем из святоотеческих книг, происходит со всех сторон.
Стрелы падших духов – это мысли, которые обезоруживают человека, вызывают недоверие Богу, малодушие, ложный страх, злобу на людей. В этой внутренней брани можно потерять здоровое понимание вещей: отрицательное принимать как положительное – и наоборот.
Источник
Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 18Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Тмами в Священном Писании, на славянском языке, выражается многочисленное собрание, или великое множество людей, тмами собственно называются мириады, или десятки тысяч. Таким образом, смысл изречений 6-го и 7-го стихов может быть выражен так: «Господь слышит молитвенный вопль мой, и потому во время вражеских нападений, сплю ли я или бодрствую, я уверен, что Господь защищает и ограждает меня. Поэтому-то и не страшно для меня великое множество врагов, окружающих и ополчающихся на меня, хотя бы их были десятки тысяч, тмы».
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Святое бесстрашие
Святому надлежит иметь голос, исправляющий высшую добродетель, бесстрашие, основанное на доверии к Богу... И Спаситель, сознавая в Духе, что тысячи обрезанного народа требуют Его распятия, и чувствуя в Себе полное отсутствие страха, мог бы такое сказать.
Источник
Евагрий Понтийский, Схолии на Псалмы 3Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Он предрекает, что тысячи вражеских сил пожелают воспрепятствовать воскрешению святых, позавидовав их спасению. Давид говорит: «Их слово я почитаю ничтожным, полагаясь на защитника своего, победителя смерти, Который разбил медные двери и железные засовы сломал, открыл запертые навечно ворота смерти, и с учениками своими, среди которых Давид, приготовил путь воскресению».
Источник
Евсевий Кесарийский, Комментарии на Псалмы 3.7Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
«Не убоюся», – говорит, – именно уповая на Твое заступление. «Нападающими» называет пророк нападающих на него самого, то есть соучастников Авессалома (смысл исторический), или же демонов (смысл переносный). В отношении к демонам нападение их «окрест» так и надо понимать: ибо они делают свои нападения и спереди, когда то есть стараются поселить в нас надежду на счастливый исход (наших начинаний), и сзади, когда напоминанием о прежних наших погрешностях стараются осквернять нашу душу; нападают они далее справа, когда содействуя нам в добрых делах, вместе с тем возбуждают в нас тщеславие; нападают слева, когда явно стараются склонить нас ко греху.
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Божественнымъ, глаголетъ, наслаждаяся промысломъ, не убоюся враговъ, хотя бы они въ безчисленномъ множествѣ напали на меня. Но и паки проситъ Бога, да востанетъ и да спасетъ отъ нихъ, аще паки вооружатся. Богъ нарицается здѣсь воскресающимъ, не въ простомъ, но въ переносномъ смыслѣ. Онъ воскресаетъ, когда приходитъ на помощь намъ, и, напротивъ, нарицается спящимъ, когда не приходитъ, или не являетъ помощи Своея. Воскресни, глаголетъ на иномъ мѣстѣ: вскую спиши Господи? Впрочемъ, прилично соединилъ Пророкъ глаголы: востахъ и воскресни: аки бы реклъ: азъ, возбужденъ бывъ вдохновеніемъ твоимъ, востахъ на молитву, и Ты убо, возбужденъ бывъ молитвою моею, востани, и ополчися за мя.
Вмѣсто всуе, въ Еврейскомъ текстѣ читается: въ челюсти. Но разность словъ не дѣлаетъ разность въ смыслѣ. По нашему тексту, Давидъ проситъ Бога, дабы Онъ ополчился, и поразилъ враговъ, представляя причину, что Онъ и прежде сіе творилъ, поражая всѣхъ враждующихъ на него всуе, сирѣчь, безъ всякія вины. По Еврейскому же тексту, означаетъ, что Онъ не токмо поражалъ ихъ, но и зѣло посрамлялъ. Ибо удареніе въ челюсть не токмо болѣзнь причиняетъ, но и дѣлаетъ посрамленіе человѣку. Чрезъ сокрушеніе зубовъ разумѣетъ то же наказаніе, но съ вящшими и чувствительнѣйшими ударами соединенное, и употребляетъ сіи выраженія для того, дабы показать, что враги праведныхъ людей, по сокрушеніи челюстей и зубовъ, вредить имъ не могутъ, подобно псамъ, которые лишены будучи зубовъ, только что лаютъ, а укусить не могутъ.
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Уверенность в воскресении
Он не мог бояться смерти, зная, что она продлится три дня и будет на пользу миру.
Источник
Кассиодор, Изъяснение Псалмов 3‘Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
На что указывает псалмопевец, говоря о врагах: вокруг нападающих?
Вокруг — это спереди, сзади, справа и слева1. Так вот, бесы ополчаются на нас спереди, когда прельщают наружностью материи, сзади — когда через предвкушения2 приводят в движение воспоминание порочных помыслов, слева — когда сокрушают душу безудержными плотскими страстями, справа — когда ополчаются на душу, вооружившись тщеславием и гордостью.
Примечания
*1 Ср. Thal. 10: PG 90, 289D, рус. пер. С. Л. Епифановича и А. И. Сидорова в изд.: Максим Исповедник 1993, кн. II, с. 43.
*2 О «предвкушениях» см. прим. 189 к qu . dub . 39 и текст к этому примечанию.
Источник
"Вопросы и затруднения". 85.Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Глубоко огорченный царь — изгнанник оставил свой дворец и, безприютный, провел ночь в пустыне: но он заснул, спал и возстал спокойно, — в надежде, что Господь охранит его жизнь от яростных врагов его. И надежда Давида оправдалась. Ахитофел, его прежний советник, а теперь коварный изменник, ревностно служа цели заговора, предложил Авессалому немедленно преследовать отца и сказал: „выберу я двенадцать тысяч человек и встану, и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу на него, когда оп будет утомлен и с опущенными руками; ИИ приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного цари и всех людей обращу к тебе“ (2 Цар. 17:1-3). Но совет Ахитофела был отклонен хитрым советом Хусия, человека вполне преданнаго Давиду: он предлагал прежде собрать весь народ Израильский и тогда сделать на падение уже для верной победы. Авессалом предпочел совет Хусия и не преследовал отца (2 Цар. 17:5-14). Давид успел удалиться за Иордан и так избавился от нескольких тем врагов. Тьма — десять тысяч; если же Ахитофел мог иметь под начальством своим двенадцать тысяч отборных воинов — мятежников, то сам Авессалом имел их на своей стороне, несомненно, несколько десятков тысяч.
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.19Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Нападаху множество нечестивых человек и демонов на Христа Господа; воскресшу же Ему из мертвых, вси падоша, видимии и невидимии враги. А верующий во Христа человек пре ста боятися темныя власти, силою Креста святаго защищался (Афанасий, Феодорит, Евфимий, Григорий).
Христос пришел на землю взыскати и спасти погибшего (Мф. 18:11). Он есть путь и истина и живот (Ин. 14:6).
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 48Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
В том факте, что Давид, отовсюду окруженный врагами и с минуты на минуту ждавший своей гибели, однако ж "ложится, спит и встает" живым, он видит непосредственную божественную помощь, Его заступничество ("ибо Господь защищает меня"), почему уже перестает бояться преследующих и отовсюду окруживших его врагов, и характер его молитвы к Богу изменяется, из скорбной переходит в торжественный гимн.
Это спасение Давида было следствием отвержения Авессаломом совета Ахитофела, предлагавшего немедленное преследование Давида, и принятия предложения Хусия о медленности и осторожности действий, давшего возможность Давиду переправиться за Иордан и избежать близкой опасности. В этом Давид видит помощь от Бога.
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
«Не убоюся от тем людей окрест нападающих на мя».
«Воскресни Господи, спаси мя Боже мой».
Если Ты со мною, сего достаточно, чтобы разсыпать мне многия тьмы.
«Яко ты поразил еси вся враждующия ми всуе: зубы грешников сокрушил еси».
Поэтому даруй мне совершенное спасение, и как неоднократно наказывал Ты за неправду имевших ко мне несправедливую неприязнь, и единоплеменников и иноплеменников, и Израильтян, и Амалекитян, и даже самого Саула; так и ныне сподоби меня спасения. Слова же: «зубы грешников сокрушил еси», значат: лишил их всей крепости; образ выражения заимствован от зверей, которые, если лишены зубов, нимало не опасны и удобно одолеваются.
Толкование на группу стихов: Пс: 3: 7-7
Укрепясь упованием и чувствуя покров Божий, выражает свое мужество. Он как бы так говорит: «Если Ты со мною, то этого достаточно, чтоб рассыпать мне многие тьмы». Получив удостоверение, смело говорит: не убоюсь. Это вывод из опыта и означает постоянно утвердившееся настроение духа. При нечаянных бедах первого натиска страха не чужды и сильные упователи на Бога; но он скоро уступает у них место возвращающемуся присутствию духа и с воцарением упования совсем исчезает. У не имеющих упования, напротив, начальный страх все растет, пока не доведет до совершенного упадка духа и отчаяния. — Неубоюся от тем, — определенное число вместо неопределенного, — хочет сказать, — от чрезмерного множества восстающих — окрест нападающих, строящих полки, готовящих засады, — которые отвсюду неприязненно действуют против меня, и все средства изыскивают к моей погибели.
Это мужество не напускное. Ибо не на свою силу надеясь дерзал он так, но полагаясь на несомненную помощь Бога всемогущего. Таким мужеством всегда дышал праведный Давид, и не раз выражал его в своих Богодухновенных песнях, не убоюся, что сотворит мне человек: Господь мне помощник, и аз воззрю на враги моя (Пс. 117:6-7). Господь... Спаситель мой, кого убоюся? Господь защититель живота моего, от кого устрашусь? Аще ополчится на мя полк, не убоится сердце мое: аще возстанет на мя брань, на Него аз уповаю (Пс. 26:1, 3).
Научись отсюда небоязненности, с какою дожно тебе противостоять мысленным врагам. Их точно не исчетные тьмы. И одни, — по св. Максиму у Зигабен, — нападают спереди, увлекая приманками счастья и благ земных, другие поражают сзади, оскверняя душу воспоминанием и похотением прежних сласте; иные борют справа, внушая браться за подвиги чрезмерные, чтобы воздымив нас тщеславием, низвергнуть потом в пропасть падения; иные уязвляют слева, склоняя на явные и ведомые грехи. — Стяжавший помощь Божественную не боится этих полчищ. И они, видя на нем этот покров Божий, издали только пускают в него стрелы. — Этот покров и потщись удержать неугасимою ревностью о Богоугождении и всегдашним смиренным и болезненным к Господу в сердце припадением, — и мужество духа не отступит от тебя, а при мужестве побегут от тебя все полчища бесовские: ибо против мужественных они сами страшливы. (Желающий пусть читает об этом в слове св. Антония Велик., которое помещено в житии его, писанном св. Афанасием Великим).
