Псалтирь, Глава 3, стих 6. Толкования стиха

Смерть и воскресение

Не умолчали пророчества псалмов и о Его воскресении. Ибо о чем другом поется в третьем псалме от Его лица? <...> Разве кто-либо окажется до такой степени потерявшим здравый смысл, что подумает, будто пророк хотел представить нам как нечто великое то, что он уснет и встанет, если под сном этим не разумелась смерть, а под пробуждением - воскресение, кото­рое в таких выражениях надлежало предвозвестить о Христе?

Он говорит: «Я спал» (ср. Пс. 3:6). Вы зна­ете псалом: «Я спал и видел сон, и встал, потому что Господь поднимает меня» (ср. Пс. 3:6). Толь­ко что был прочитан псалом, только что мы ус­лышали: «Я спал и видел сон, и встал, потому что Господь поднимает меня». Что значит: «Я спал»? Я спал, потому что возжелал уснуть. Что> зна­чит «Я спал»? «Я был мертв». Разве не спал Тот, Кто, когда захотел, поднялся, словно бы с посте­ли, из могилы? Но Он хочет воздавать славу Отцу, чтобы подвигнуть нас воздавать славу Создателю. Ведь вот что Он добавил: «Я встал, потому что Гос­подь поднимает Меня». Вы полагаете, что здесь Ему недоставало силы Его, так что, хотя Он смог по могуществу Своему умереть, Он не мог по мо­гуществу Своему воскреснуть? Ибо так, по-види­мому, звучат эти слова, если не разбирать их более усердно. «Я спал», то есть: «поскольку Я возжелал уснуть, Я спал». «И встал». Почему? «Потому что Господь поднимает Меня». Что же? Ты не мог воск­реснуть Сам по Себе? Если бы не мог, то не сказал бы: «Власть имею отдать душу Мою, и власть имею вновь вернуть ее» (ср. Ин. 10:18). Услышь в другом месте Евангелия о том, что не только Отец под­держивал Сына, но и Сын Самого Себя. Разрушь­те, — говорит Он, — храм сей, и Я в три дня воз­двигну Его (Ин. 2:19). И евангелист поясняет: Он говорил охраме Тела Своего (Ин. 2:21). Ибо воздвиг­нуто было то, что умерло. Ведь Слово бессмертно и душа Его бессмертна. Если даже твоя душа бес­смертна, может ли умереть душа Господа?

 Нелишне заметить, что слово «Я» прямо сказано для обозначения того, что Он по Своей воле претерпел смерть, согласно этому: «Поэтому Отец Мой любит Меня, потому что Я отдаю жизнь Мою, чтобы Мне снова принять ее».. Никто не отнимет это у Меня; У меня есть сила отдать это, и у меня есть сила взять это снова.  (Ин. 10:17-18) Итак, говорит Он, вы не взяли Меня, как бы против воли Моей, и не убили Меня; но я спал и отдыхал; и встал, ибо Господь вознесет меня. Писание содержит бесчисленные примеры того, как сон служил смертью; как говорит Апостол: не хочу, братия, чтобы вы оставались в неведении об спящих.  (1 Фес. 4:13) И не нужно спрашивать, почему прибавлено: «почил», ведь уже сказано: «я спал». Повторения такого рода обычны в Писании, на что мы уже указывали во втором псалме. Но в некоторых экземплярах я заснул и погрузился в глубокий сон. И разные копии выражают это по-разному, согласно возможным переводам греческих слов, ἐ γὼ δš ἐκοιμήθην καὶ ὕπνωσα. Разве что сон может быть взят у умирающего, а сон у умершего: так что сон может быть переходом в сон, как пробуждение есть переход в бодрствование. Не будем считать эти повторы в священных писаниях пустыми украшениями речи. Я спал и отдыхал, поэтому хорошо понятно, что Я предался Моим Страстям, и последовала смерть.  И Я воскрес, ибо Господь вознесёт Меня. Тем более следует отметить, что в одном предложении псалмопевец употребил глагол прошлого и будущего времени. Ибо он сказал: и Я воскрес, что есть прошлое, и возьму Себя, что есть будущее; видя, что, несомненно, новое восстание не может произойти без этого подъема. Но в пророчестве будущее тесно связано с прошлым, посредством чего обозначаются оба. Поскольку вещи, о которых пророчествуют еще в отношении времени, являются будущими; но что касается познания тех, кто пророчествует, то их уже следует считать свершившимися. Сюда также примешиваются глаголы настоящего времени, о которых следует говорить в соответствующем месте, когда они встречаются.

Давид не прибегал к хитрости и лукавству, чтобы кого-то к себе привлечь, настроить против других, оболгать, как это делал Авессалом. Пророк шёл прямыми путями, уповая на Создателя и призывая Его как Помощника и Свидетеля своей невиновности: Аз уснух, и спах, востах, яко Господь заступит мя (6).

Не только днём, когда царь выполнял свои обязанности, но и ночью, когда предавался сну, покою, Бог давал ему внутреннюю убеждённость: Он с ним, не отступит от него и всегда защитит.

Смерть и воскресение

Будущее здесь прорицается как про­шлое... Я уснул и спал, - пророчески сказано вместо: «усну, и буду спать, и воскресну», потому что Ты, Господи, заступник мой, слава моя, и Ты возносишь голову мою (Пс 3:4). <...> Засыпание он называет смертью, и тем самым предрекает будущее, отсылая ко вре­мени пришествия Спасителя, когда пророчество исполнится. Христос, Сын Человеческий, спустившись в ад, через явление Спасителя тем, кто там ожидал своей участи, равно и через воскресение Его из мертвых, совос-кресил все покоящиеся тела святых, в которых есть подобие и душа Давида.

Глубоко огорченный царь — изгнанник оставил свой дворец и, безприютный, провел ночь в пустыне: но он заснул, спал и возстал спокойно, — в надежде, что Господь охранит его жизнь от яростных врагов его. И надежда Давида оправдалась. Ахитофел, его прежний советник, а теперь коварный изменник, ревностно служа цели заговора, предложил Авессалому немедленно преследовать отца и сказал: „выберу я двенадцать тысяч человек и встану, и пойду в погоню за Давидом в эту ночь. И нападу на него, когда оп будет утомлен и с опущенными руками; ИИ приведу его в страх; и все люди, которые с ним, разбегутся; и я убью одного цари и всех людей обращу к тебе“ (2 Цар. 17:1-3). Но совет Ахитофела был отклонен хитрым советом Хусия, человека вполне преданнаго Давиду: он предлагал прежде собрать весь народ Израильский и тогда сделать на падение уже для верной победы. Авессалом предпочел совет Хусия и не преследовал отца (2 Цар. 17:5-14). Давид успел удалиться за Иордан и так избавился от нескольких тем врагов. Тьма — десять тысяч; если же Ахитофел мог иметь под начальством своим двенадцать тысяч отборных воинов — мятежников, то сам Авессалом имел их на своей стороне, несомненно, несколько десятков тысяч.

Смерть Христова сном нарицается, яко не надолго мертв и положен во гробе бяше: третьего бо дне из мертвых воста, яко спя Господь, силою Божества Своего. Человеком Христом Мессиею воскресение мертвых (1 Кор. 15:21—22) (Кассиод, Феодорит, Афанасий).