Псалтирь 25 глава 6 стих

 Очищу дела мои среди невинных: среди невинных умою руки мои, которыми обниму славные дары Твои. И обойму жертвенник Твой, Господи.

С шестого стиха мысль пророка переносится к тому, что он должен совершить, прежде чем войти в святилище: Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи (6). Здесь, собственно, описана подготовка священнослужителя к богослужению: буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи.

В Ветхом Завете строго соблюдалось правило: священник, приступающий к служению, должен быть идеально чист. Вероятно, во времена земной жизни Христа в требованиях закона была даже некоторая передержка. Из притчи Спасителя о добром самарянине мы знаем: у дороги лежал человек, на которого напали разбойники. У него был вид умирающего или даже умершего. Священник шёл, чтобы предстать перед алтарём Господним, и не остановился. Он не имел права совершать богослужение, если прикоснётся к больному или покойнику. Левит, служитель храма, прошёл мимо по той же причине. И Христос полемизировал с этим законом: милость, помощь умирающему – не могут осквернить человека (см. Лк. 10:30–35).

Чтобы приступить к принесению жертвы, пророк Давид должен был одеться во всё чистое, умыться. И он исповедует: умыю в неповинных руце мои.

Эти слова и сейчас читают наши священнослужители. Облачившись перед литургией, они совершают омовение рук и произносят: Умыю в неповинных руце мои, и обыду жертвенник Твой, Господи.

Руки – руце мои – это символ наших дел, а не только дар Божий, с помощью которого мы можем совершить много полезных дел: созидать дома, храмы, благотворить.

Но руки иногда поднимаются на попрание Божественных заповедей, кражи, лихоимство. Когда у Христа спросили, откуда в человеке злые помыслы, убийства, прелюбодеяния, Он объяснил: они исходят из сердца (см. Мф. 15:18–20). Руки только осуществляют волю человека.

Священник с молитвой обходит жертвенник:

обыду жертвенник Твой, Господи, – и приступает к началу богослужения. Для чего нужно обходить жертвенник? Пророк Давид даёт ответ: Еже услышати ми глас хвалы Твоея и поведати вся чудеса Твоя (7).

Умный жертвенник

Наш ум - духовный жертвенник Божий, на котором мы сгораем огнем, который Отец насылает на землю. <...> Если душа устремлена не вовне, но созерцает саму себя и свое острие , то она кругом обходит жерт­венник Божий, не делая при этом ни­какого угла соответствующего пагубе. <...> Ведь этот алтарь - созерцание телесного и бестелесного, в котором ум проходит очищение, и тому, кто обойдет его кругом, то есть получит знание, откроются все чудеса Божии.

Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на БогаЗавет Его и пр. η διαθήκη αυτου του δελωσαι αυτοις ­ завет Его существует, Он заключил его, чтобы открыть боящимся Его закон завета, сверхъестественное познание., он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2)Незлобивии с евр. «непорочность и прямодушие да хранят меня».; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3)He изнемогу с евр. «да не поколеблюсь»; LXX по Сикстинскому кодексу ου μη σαλευθω; по другим кодексам ου μη ασενησω; – да не явится на суде дело мое слабейшим, чтобы мне не уступить., и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4–5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6)Испытай ­­ расследуй, а не «искуси», например, посредством бедствий и т.д. – Разжи – очисть посредством огня, т.е. самым тщательным образом. – Утробы – место чувственных восприятий; сердце – средоточие высшей духовной жизни, след., вся внутренняя жизнь.. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8)Яко принадлежит также к ст.4 и д. Псалмопевец всегда имел пред глазами, как Бог благ к праведным, и он часто испытывал наслаждение (благоугодих) в созерцании того, как Бог верен (во истине) в исполнении обетовании, которые Он дал праведникам; это всегдашнее воспоминание о Боге укрепило его в стремлении к праведности.. За такой образ мыслей и действий ст.3–8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте – противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.

Правильное омытие

Среди невинных омывает руки свои тот, кто очищает конкретные дела стремлением к общению благому. И правильно, что он добавил: среди невинных, ибо и виновные могут умывать руки свои, как сделал Понтий Пилат... когда запачкал душу свою нечестивым предатель­ством Господа . Но духовно омывает руки тот, кто дела свои слезами омывает.

 I will wash my hands among the innocent, and will compass thy altar, O Lord. The man who follows Christ his Head, and who despises earthly things through longing for things heavenly, can say such things. As Paul has it: But our conversation is in heaven.’? Whoever makes spotless his own deeds through eagerness for a goodly life with others washes his hands among the innocent. He did well to add among the innocent, because guilty men also can wash their hands, as Pontius Pilate did when in fouling his soul by wicked betrayal of the Lord he washed his hands in the water of this world. But whoever washes his hands in the tears which render satisfaction, washes his hands in the spiritual sense. He said: I shall compass, in other words, visit frequently, to show the diligence of his most pious devotion. Altar gets its name from altitude," since altars on which there is sacrifice to the Lord are lofty so that the gifts of His mercy may be laid open to the sight of nations.

++Комментарий на Псалмы, 25++

Однако совсем не ради телесной не­чистоты подавал он воду, не по этой причине. Ибо не потому, что имеем нечистоту плоти, мы изначально вошли в Церковь. Но умовение сим­волизирует, что вам нужно очистить себя от всех грехов и беззаконий. Ибо как руки являются символом дел, так через умовение оных изображаем чи­стоту и непорочность деяний. Разве не слышал ты блаженного Давида, это же самое тайноводственно излагаю­щего: Умою среди невинных руки мои и обойду жертвенник Твой, Господи? Итак, умывать руки означает быть неповин­ным осуждению за грехи.

В знак совершенной чистоты сердца, а вместе мыслей и действий, царь-праведник готов пред всеми умыть свои руки и тем торжественно, пред народным собранием, засвидетельствовать свою искреннюю преданность правде, — (как то обыкновенно делалось в древности). Так нужно было сделать потому, что кровный сын Давида возмущал народ, говоря, будто у царя — отца его — никто не найдет правды. — С клятвою свидетельствуя о своем незлобии, умывая руки в неповинности, Давид готов стать пред лице Божие — пред жертвенником, чтобы здесь, вместе с преданными Богу рабами, найти для себя утешение и убежище от лукавых врагов. Утешение же Давида — в славословии Господа: в священных песнях он слышит сказание о дивных чудесах в древнее время, в псалмах своих он возносит благодарение Богу за великия Его милости к себе лично.

Умывает той руце свои в неповинных, иже чуждаго не похищает, и на суде мзды на обиду, кровь и смерть неповиннаго не приемлет. В тойже неповинности рук обходити и олтарь Свой Господь учит, глаголя: остави дар твой пред олтарем, и шед смирися с братом твоим, и тогда принеси дар твой (Мф. 5:24). Олтарь и Крест Господень, егоже обходят вернии, почитающе, кланяющеся ему, и усердно лобызающе его (Афанасий).

Древние, когда хотели засвидетельствовать свою невинность, умывали перед народом свои руки водою — показывая этим омовением чистоту рук и совести своей. В таком смысле поступил и Пилат касательно Господа нашего Иисуса Христа. Уступая большинству нечестивых, он попрал правду, истину, добро.