Псалтирь 25 глава 11 стих

Пусть столь великая цена Крови моего Господа поможет моему полному избавлению: и в опасностях этой жизни пусть Твоя милость не оставит меня.

Дальше пророк снова повторяет: Аз же незлобою моею ходих, избави мя, Господи, и помилуй мя (11). Он опять уверяет Бога, что на путях жизни ходил в незлобии. И просит: избавь меня, Господи, и помилуй меня!

В Библии описано, как Святая Троица явилась праотцу Аврааму. Авраам был уверен в милости Создателя: «не может быть, чтобы Ты... погубил праведного с нечестивым». И спрашивал Бога, помилует ли Он жителей Содома ради пятидесяти праведников, потом – ради десяти. Эти вопросы открывают нам, как мало было праведников (см. Быт. 18:22–32). В основном люди не задумывались над смыслом жизни: она дана – и будем её хозяевами. А где Источник бытия? Кто нас создал? Для чего мы существуем? Эти вопросы часто проходили и проходят мимо человеческого сознания.

Почему пророк дважды подчёркивает своё незлобие? Озлобление – это ослабление. В церковнославянском языке присутствует такой смысл слова.

Мы часто встречаемся с ситуацией, когда человек ослабел, ищет причину немощи – и «находит»: этот мне позавидовал, тот навёл порчу. И у него рождается негативное отношение к людям, которые оказались под подозрением. Они ему больше не друзья, не братья, а враги. На пустом месте, без всякого основания вырастает злоба.

Ходить в незлобии – незлобою – значит иметь внутренний мир с Богом и людьми, причём множеством людей. Ведь царь – глава целого народа. У царя колоссальные обязанности, он должен всё видеть и предвидеть. При этом Давид сохранял здравость ума, ни на кого не озлобился, потому что стяжал знание личности человека и всей человеческой природы. Пророк получил освящение свыше, чтобы разумно, духовно, с любовью управлять людьми. И просит: избави мя, Господи, и помилуй мя.

Этот псалом мог быть написан во время Саулова или Авессаломова гонения. Давиду угрожает опасность жизни (ст.9); ввиду своей невинности и твердой надежды на БогаЗавет Его и пр. η διαθήκη αυτου του δελωσαι αυτοις ­ завет Его существует, Он заключил его, чтобы открыть боящимся Его закон завета, сверхъестественное познание., он молится о помощи, именно о суде Божием, потому что если Бог станет судить его, и разберет дело между ним и его противниками, то приговор будет в его пользу. Псалмопевец не боится самого точного и строгого расследования Богом своего дела, и просит даже такового (ст.2)Незлобивии с евр. «непорочность и прямодушие да хранят меня».; он всегда во всех своих действиях обращал и обращает свой взор к Богу (ст.3)He изнемогу с евр. «да не поколеблюсь»; LXX по Сикстинскому кодексу ου μη σαλευθω; по другим кодексам ου μη ασενησω; – да не явится на суде дело мое слабейшим, чтобы мне не уступить., и никогда не имел общего дела с нечестивцами (ст.4–5); сознавая себя невинным, он может поэтому умыть свои руки, объявить себя чистым (ст.6)Испытай ­­ расследуй, а не «искуси», например, посредством бедствий и т.д. – Разжи – очисть посредством огня, т.е. самым тщательным образом. – Утробы – место чувственных восприятий; сердце – средоточие высшей духовной жизни, след., вся внутренняя жизнь.. Его радует не неправда, не суетные какие-либо вещи, но Господь и прославление Его в богослужении (ст.6г-8)Яко принадлежит также к ст.4 и д. Псалмопевец всегда имел пред глазами, как Бог благ к праведным, и он часто испытывал наслаждение (благоугодих) в созерцании того, как Бог верен (во истине) в исполнении обетовании, которые Он дал праведникам; это всегдашнее воспоминание о Боге укрепило его в стремлении к праведности.. За такой образ мыслей и действий ст.3–8), псалмопевец молится (в ст.9 и д.), да спасет его Господь (ст.11 б) из настоящей нужды, да не погубит его вместе с нечестивыми, с которыми у него нет ничего общего (ст.11 и 12). Созерцая верою спасение свое уже совершившимся (нога моя ста на правоте – противоположность неровному пути несчастия), псалмопевец обещает перед всеми прославлять Господа.

Избавь и помилуй

Избавь меня, то есть бесценной кровью пришествия Твоего, которой освобожден мир, пребывав­ший в рабстве греха, сделай меня свободным. И помилуй меня, то есть помилуй в мире сем, где Ты милуешь просящих с верой.

But as for me, I have walked in my innocence: redeem me, and have mercy on me. Vhis is the figure of syncrisis,4 when a man tries to make his case better by reference to his opponents. Whereas when they receive money they rejoice that their right hand is filled with gifts, he says that he himself has made his way into the riches of innocence. Having entered into spiritual treasures, he consoled himself much more genuinely than they could have rejoiced over worldly riches. Redeem me, in other words, free me with precious blood at Your coming, for by it the world was delivered when held subject to sins. And have mercy on me, that is, in this world, where You spare those who faithfully entreat You. 

++Комментарий на Псалмы, 25++

Твердо уверенный в своем „незлобии" — вопреки клевете врагов — и в сознании, что только „неповинный руками и чистый сердцем» может обитать на Сионе — пред Богом (Пс. 14:1-2), Давид повторяет еще раз и решительно свою молитву об избавлении от „законопреступных».

Христос Спаситель незлобивый, пришед в мир грешники призвати на покаяние, и нечестивым жидом не воздаде зла за зло, но паче на кресте висящь молися за неблагодарных глаголя: «Отче, отпусти им» (Лк. 23:34).