Псалтирь 20 глава 1 стих

Название знакомое; Псалом принадлежит Христу.

Девятнадцатый и двадцатый псалмы – едины по содержанию. Это заметно даже в богослужении. На утрени воскресного дня они оба читаются перед самым торжественным чином – когда хор должен пропеть: «Хвалите имя Господне!»

Во времена Российской империи поэт Василий Андреевич Жуковский написал стихи-молитву «Боже, царя храни!». Они стали гимном, звучали на всех народных и государственных торжествах.

И эти псалмы некоторые толковники называли молитвой народа о царе. У псалмов особый строй. С самого начала идёт обращение к конкретной личности: Господи, силою Твоею возвеселится царь и о спасении Твоем возрадуется зело (2).

В нашем понимании молитва – смиренное прошение. А тут чувствуется сочетание молитвы и гимна. И даже появляется дерзновенная уверенность, выражающая волю народа: царь обязательно будет защищен и ограждён, исполнен Божественной силы, величия – и пусть он веселится, радуется о спасении, которое даёт ему Бог. Сила Божия будет достоянием царя постоянно. В любых обстоятельствах он испытает радость, свет.

Воля Создателя открыта пророкам. Только они могут провозглашать такие истины. А вспомним, как Богородица сказала в Своём гимне Богу: «величит душа Моя Господа, и возрадовался дух Мой о Боге, Спасителе Моём» (Лк. 1:46–47).

Веселье царя – особенное. Он облачается в торжественные одежды, восседает на престоле – и отличается от окружающих, сановных, близких к нему лиц. На царе сосредоточены сугубо человеческие интересы людей: когда он выходит, народ замирает, бояре-дворяне внимают каждому его движению.

Псалом передаёт и эту внешнюю величественную сторону царского торжества, и внутреннее состояние правителя. У царя особые веселье и радость. Божественная сила власти приносит удовлетворение, возвышает, к чему, собственно, он и призван.

Псалом принадлежит царю Давиду, так и надписан: Псалом Давиду, 20 (1). Как же мог пророк составить молитву за себя самого – как за царя? Конечно, нам известны примеры, когда писатель ведёт повествование не от себя, а от другого лица. Но мы знаем и более глубокую истину: фактически автором псалма является Дух Святой. И эта линия тут отчётливо выстроена: Дух Святой, царь, народ.

Где найти царя? Он не избирается, его ставит Бог. Каждому из людей Господь даёт действовать по его желанию: иди, пробуй! Но что осуществишь? Чем больше власти и силы получает человек, тем больше растёт ответственность. Каким же проницательным должен быть ум! Каким чистым – сердце!

Обыкновенно Псалом 20 ставят в ближайшее отношение к псалму 19-му и считают его благодарственною песнию народа за испрошенную в не. 19-м и действительно дарованную царю победу. Такой взгляд совершенно основателен (псалом этот не мог быть песнию, составленною на коронацию царя; против этого говорят прошедш. соверш. времена в ст.3); только здесь нужно присовокупить следующее: из чудесной победы Давида над врагами народДавид говорит здесь от имени народа, который едва ли имел такие глубокие познания, какие предполагает в нем этот псалом. ясно увидел, что Бог потому главным образом оказывает столь чудную и милостивую помощь Давиду, что на нем и потомстве его покоятся мессианские обетования (ср. 2Цар.7и д., Пс.88 и 131). При этом становится понятным, как в этом псалме о победителе могло быть сказано такое, что в строгом смысле относилось не к Давиду, но к Мессии (ст.5 и 7; народ в настоящей победе созерцает будущие славные победы Мессии, и в Давиде, как праотце, видит уже вочеловечившегося Божественного его Потомка. Этим дается основание считать псалом этот мессианским; уже Таргум и древние раввины относили его к числу мессианских. –

Панегирик Богочеловеку

Заголовок здесь такой же, как у псалма 19, поскольку и этот псалом сообщает о Господе Спасителе, но с определен­ным отличием. Предыдущий псалом, как мы видим, содержал молитву пророка и говорил о доверии Богу, посредством которого христианский народ получает свободу от бедствий века сего. Здесь же приводится пане­гирик Его воплощению, а вслед за тем говорится о деяниях Его божествен­ности: чтобы все поняли, что Сын Приснодевы Марии - это Тот, Кто есть Слово Отца. Ведь в Господе Христе, как мы спасительно веруем, есть две природы, Божественная и человече­ская, и они пребывают бесконечные веки неизменно в одном Лице. Эту ис­тину следует часто повторять, посколь­ку жизненно необходимо ее постоянно слышать и в нее верить.

 Unto the end. A psalm ofDavid. The heading is the same as that in Psalm 19, for this psalm too is to speak of the Lord Saviour, but in a different fashion. The earlier one contains the prayer of the prophet and the trust by which the Christian people is to be freed from this world’s disasters. Here a kind of panegyric is recited about His incarnation, and later the deeds of His divinity are recounted so that all may understand that the Son of Mary ever a virgin is identical with the Word of the Father. Our belief which is conducive to salvation is that there are two natures, divine and human, in Jesus Christ, and they continue in one Person unchangeably for ages without end. This state  ment should be repeated frequently, because regularly hearing and believing it brings life. Division of the Psalm In the initial narrative of this psalm the prophet’s words are addressed to God the Father concerning the Lord’s incarnation. The second describes His various virtues and glory, beginning with His suffering and continuing to the point at which by His own gift He attained the dominion and peak of all things. In the third, the prophet also turns to the Lord Christ, and here like those who yearn He prays that what He knows is to come will take place at the judgment. 

Псалом этот выражает не только восторг царя Давида и народа Израильскаго при славной победе их над своими врагами, но и пророчество о вечной славе Царя — Мессии и последней гибели врагов Церкви Божией.

Псалом сей, Давиду Духом Святым вдохновенный, являет в себе благодарение Богу, дающему православным Царем победу, Господем нашим Иисусом Христом, Емуже слава, честь и благодарение от Церкве Святыя, яко Победителю смерти и ада, Иже за приятие смерти, славою и честию венчанный, яко Царь мира, царствует во веки.