Псалтирь 19 глава 10 стих

Услышь нас

Уже принеся эту жертву за нас, услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.

 Господи, спаси Царя: чтобы Тот, Кто в Своих Страстях показал нам пример борьбы, должен также принести наши жертвы, Священник, воскресший из мертвых и утвердившийся на небесах. И услышь нас в тот день, когда мы призовем Тебя.  (Пс. 19:10). И как Он сейчас предлагает за нас, услышь нас в тот день, когда мы призовем Тебя.

Этот заключительный стих ещё раз подтверждает, что в псалме идёт молитва за царя как христа – помазанника Божия. Господь всегда слышит его, даёт возможность победить. Молитва эта продолжается ежедневно: воньже аще день призовем Тя.

Не исключено, что и начальные слова псалма тоже относятся к Давиду: Господь уверял самого псалмопевца не терять присутствия духа в день печали, когда гибель грозит народу, государству, самому царю.

Поэты в стихах обычно развивают одну идею.

А в псалме – дух играет. Пророк Давид начинает говорить об одном лице, потом объемлет весь народ. И надо потрудиться, чтобы понять построение псалма. При этом в нём есть внутренняя завершённость. Он воздействует на каждого из нас: мы получаем защиту и благодатную силу.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

O Lord, save the king, and hear us in the day that we shall call upon thee. The prophet is enticed by longing for the future, and again asks that what he knew would happen should come to pass. The Father is urged to save the King, in other words, “Let Christ the Lord rise from the dead, ascend into heaven, and intercede for us.” Thus our prayer may no longer waver; rather, we may presume to pray with Him as our Advocate who taught us to pray to the Father that the noose of death  may not bind us tightly. Finally there follows: Hear us in the day we shall call on thee, a blessing which emerged for the human race when they firmly believed and joyfully beheld the Lord’s resurrection. Conclusion Drawn From the Psalm The most holy prophet has taught us with what devotedness we must serve Christ the Lord. He seeks for Him the blessings which he knew would come to pass, for it is the habit of right believers to pray for what we long to happen. So in the Lord’s prayer we are likewise forewarned Thy kingdom come, which will come to pass even if we did not pray for it. But the prophet in his devotion does not wish to cease desiring what he believes will come. So let us be oppressed at His passion, and rejoice at His resurrection, for we can be called His if we deserve to be associated with His dispensation. We cannot establish any mystical meaning for this number taken as a whole, though sections of it will perhaps have significance for us. The number twelve is doubtless applicable to the apostles, and seven to the week clearly indicating the initial creation of the world; when joined together they encapsulate the mysteries of both laws. In this way the prayer of this psalm uttered to the Father contains venerable mysteries of both New and Old Testaments. 

Восторженный блестящею победой царя Давида над сильнейшим войском врагов и видя в этом явную милость Господа, народ молит Его, чтобы Он спасал царя и слышал молитву за него народа и во всякий оный день, т. е. день печали (сг. 2), когда народ будет призывать Его на помощь, обращаясь молитвенно мыслью к Сиону или к небу (ст. 3 и 7).

Такая славная победа, о которой говорить Псалмопевец, действительно была одержана над Аммонитянами — при Давиде. Когда Аммоиитянс, наняв Сирийцев, свыше тридцати тысяч человек, угрожали Давиду нападением, то он „послал против них своего полководца Иоава со всем войском храбрых". И когда увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено иротив него и спереди и сзади, то избрал отборных воинов в Израиле, и выстроил их против Сирийцев. Остальпую же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Сирийцев. И сказал Иоав: „будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно". И выступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они нобежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы, и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитан и пришел в Иерусалим. Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались снова, под предводительством военачальника Совака. Когда донесли об этом Давиду, то он собрал всех Израильтян, и перешел Иордан, и пришел к Эламу. Сирийцы выстроились против Давида, и сразились с ним. И побежали Сирийца от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; поразил и военачальника Совака, который там и умер (2 Цар. 10:6-19).

Христос Господь, Царь верных, Глава есть всея Церкве (Еф. 5:23), Сам спасеся от смерти воскресши из мертвых, и верующий в Него смертию Его спасаются. Кто Христову Воскресению не верует, сей в нощи призывает Бога; кто верует, яко воскрес Христос Господь, сей в день имя Божие призывает и спасается. И христиане в Писании яко царие и священницы именуются (Афанасий).