Псалтирь 17 глава 1 стих

 То есть, ибо сильный рукой, Христос в Его человечности. Слова этой песни, которую он произнес Господу в тот день, когда Господь избавил его из рук врагов его и руки Саула; и сказал: в тот день, когда Господь избавил его из рук врагов его и из руки Саула, то есть царя Иудейского, которого они потребовали себе. 1Цар 8:5 Ибо, как сказано по толкованию, Давид был сильным рукою; поэтому сказано, что Саул требователен. Теперь хорошо известно, как люди потребовали себе царя и приняли его своим царем не по воле Божией, а по своей воле.

Семнадцатый псалом составляет неотъемлемую часть Псалтири – и в то же время полностью входит во Вторую книгу Царств (2 Цар. 22). Вероятно, он был важной вехой не только в жизни самого пророка Давида, но и всего Израиля. Так что псалом этот можно отнести к числу исторических.

Даже надписание его воспринимается не как название, а как содержание: В конец, отроку Господню Давиду, яже глагола Господеви словеса песни сея, в день, воньже избави его Господь от руки всех враг его, и из руки Саули, и рече (1). Во Второй книге Царств это передано так: «И воспел Давид песнь Господу в день, когда Господь избавил его от руки всех врагов его и от руки Саула, и сказал...»

Память о благодеяниях

Этот псалом имеет название, согласное с его содержанием, как можно понять и из Книг Царств. К концу жизни Давид говорил, что блаженство для него - вспоминать все благодеяния, которые он получил от Бога в течение жизни. Это свойство благочестивых - постоянно помнить о благодеяниях Бога к ним, особенно же в час смерти кажется им справедливым перечислить таковые и из собственной благодарности, и в поучение потомкам о том, какова забота и любовь Бога к надеющимся на Него.

Победная песнь и пророчество

Давид посвятил эту победную песнь по случаю побед над врагами и противни­ками Причине всякой победы, которая создает победителя и потому называ­ется Творцом победы. <...> Вконец, то есть примерно в последние годы его жизни и после всех его дел, которые вошли в историю. Либо эти слова озна­чают пророчество о том, что будет при скончании мира. Либо Давид извещает о том, что описано в последних словах этой песни, в которых - призвание язычников и пророчество о Христе.

Псалом этот написан в последние годы жизни Давида, хотя и нельзя прямо доказать, что он был последнею его песнею. После многотревожной, исполненной борьбы и бедствий жизни, великому герою к концу его жизни дан был отдыхСр. 2Цар.7:1; – может быть и обетование, данное ему чрез Нафана (7и д.) нужно относить к этому позднейшему времени, и потому порядок событий во 2Цар. нельзя считать строго хронологическим; ср. 51 ст. этого псалма.; созерцая теперь протекшие геройские свои подвиги, он живо представляет себе все те опасности, какие угрожали ему со стороны Саула и филистимлян, со стороны идумеян и моавитян, сириян и аммонитян, со стороны Авессалома и Семея, со стороны отечественных и иноземных врагов. Из всех этих опасностей Господь спасал его, не только сделал его победителем над всеми врагами, но и дал ему обещание, что и семя его после него будет вечно обладать престолом (2Цар.7и д.). С благодарным сердцем престарелый псалмопевец воссылает Богу, за явленные на нем великие дела, благодарственную песнь, составляющую содержание нашего псалмаЭтот псалом находится во 2Цар. гл. 22; еврейский текст там уклоняется, хотя и не в существенных пунктах, от текста в Псалтири. Нельзя вполне объяснять этих уклонений, как делают некоторые, одним нерадением в сохранении библейского текста (именно текста исторических книг); мы должны признать здесь двойную редакцию одной и той же песни; но нельзя с точностью утверждать, обе ли они произошли от Давида и которая из них первоначальная (вероятно находящаяся в Псалтири).

Unto the end, a psalm ofDavid the boy of the Lord, who spoke to the Lord the words of this canticle on the day that the Lord delivered him from the hands ofall his enemies, and from the hand of Saul, and said. . . . The three expressions, unto the end, of David, the boy, can undoubtedly be applied to the King our Saviour, for we read in the prophet also the word boy: A boy is born to us.' After these words what follows: Who spoke to the Lord the words of this canticle, are to be added so that a fuller and total context appears. Canticle clearly means a meditation on heavenly things, so that our gaze may not rest merely on the history of king David. On the day that the Lord delivered him from the hands of all his enemies, and from the hand of Saul, and said. This event is very well known from our reading of Kings,” where there is a more extended description of how David was freed from subjection to his enemies. In parallel to this the Lord’s resurrection and the deliverance of His body from the devil’s power are proclaimed. Division of the Psalm This psalm cannot be allotted to a single spokesman. In the first section, the prophet speaks, giving thanks because God’s devotion has deigned to free him from serious dangers. In the second, the Church speaks. Before the Lord’s coming she endured countless calamities, and subsequently He took pity on her. He granted her the healing of the holy incarnation, and by the gift of baptism He gathered the Christian people from the whole world. In the third part, the voice of the Saviour glides in like the dew of mercy. Here His strength and power are described with most beautiful allusions. In the fourth, the words of the Catholic Church again emerge, and the gifts of the Godhead are praised with great joy. 

В течение долгаго времепи, при непрестанных и безчисленных бедствиях со стороны врагов, как бы при наводнении, землетрясении и грозовой буре, Господь не только спасал Давида, за его правду и преданность Ему, но и но» корял ему ирагов его, как соплеменных, так даже и разноплеменных.

Давид называется отроком не по возрасту, а по своему служению, ибо он был слугою Бога, как Царя. При этом у Давида было много завистников, ибо он восшел до своего положения при дворе Саула от пастушескаго посоха и в народе прославился так, что ему стал завидовать сам царь Саул. Но так как Давид был не только „отроком “ Саула, но и Самого Бога, то Господь и избавил его от всех врагов и бедствий. Великое и глубокое свое чувство благодарности, при сознании столь великой милости Божией в спасении от стольких и таких врагов, Давид и выразил в эгом пространном псалме.

От надписания сего явственно есть пророческое благодарение Богу, о дарованной ему нарочитой победе.

В конец разумеется, яко до скончания века имать быти сердцем и усты воспеваем псалом сей, от Духа Святаго вдохновенный отроку Господню Давиду (Деян. 4:25), в кротости, смирении, послушании и незлобии отроческом работавшу Богови; в честь, и славу безконечную Отрока Божия Иисуса, воистинну кроткаго и смиренного сердцем (Мф. 11:29), незлобиваго и послушливаго, даже до смерти крестныя (Флп. 2:8). И яко от сказания имени Давидова, паче же в самой истине, добль или крепок рукою Господь и Бог сый, победи князя власти воздушныя, и испраздни всяку власть и силу его, и воцарися во веки веков, яко о том во псалме сем пророчество являет (1 Кор. 5:4; Еф. 1:21; Откр. 11:15).