Псалтирь 16 глава 15 стих

Насыщенные Богом

Ибо что это за сокровищницы мудро­сти и знания, что это за божествен­ные богатства, как не то, чего будет достаточно нам? И что это за изобиль­ная сладость, как не та, что насытит нас? И в некоем псалме некто из нас, или в нас, или за нас, говорит Ему: на­сыщусь, когда явится мне слава Твоя. <...> Обратив нас, Он явит нам Свой лик, и спасемся , и насытимся, и достаточно будет нам.

Скрытое и открытое

Когда мы насытимся? - насыщусь, когда явится мне слава Твоя. Ныне же слава Бога нашего, слава Христа нашего со­крыта; а с Ним сокрыта и наша слава. Августин Иппонский,

 Но я, Который не явился тем, которые с их нечистым и помраченным сердцем не могут видеть света мудрости, я предстану в праведности Твоей пред очами Твоими.

Я буду насыщен, когда откроется Твоя слава. И когда они насытятся своей нечистотой, так что не смогут познать Меня, Я буду насыщен, когда слава Твоя откроется в знающих Меня. Действительно, в том стихе, где говорится «наполненные свиной плотью», в некоторых экземплярах есть «наполненные детьми», ибо из-за двусмысленности греческого языка произошло двойное толкование. Теперь под детьми мы понимаем дела; и как от хороших детей – добрые дела, так от злых – злые.

 But as for me, I will appear before thy sight with justice: I shall be filled when thy glory shall appear. He says that He appears with justice before the sight of the Father, since He had fulfilled His will when by the shedding of His blood He saved the world from the death of sin. I shall be filled: this phrase is seen to be aptly repeated. Earlier He said that the Jews were filled with swine’s flesh, in other words, with their uncleanness. Now He says that He is filled with the belief which the human race embraces, when the number of the saints will be filled out at the union of the blessed. The glory of the Father shall appear at the judgment held by the Lord Saviour, when each person will receive according to his deeds. As the Lord himself says to the apostles: On that day you shall know that I am in the Father, and the Father in me.” So in this way the proclamation is being announced of the one nature, the one power, the one glory of the Father, Son and holy Spirit. Conclusion Drawn From the Psalm Let us meditate, dearly beloved, on what great mysteries of our faith this psalm has embraced, so that he who hears this Man at prayer must note that He is to be praised also as Creator. He who chooses to believe that even today there are in the Lord Christ two uncompounded and unchangeable natures cannot be deceived by any falsehood. This is why the blessed Cyril stated in one passage, marvellously but briefly: “So if we note the manner of the incarnation, we see that two natures have come together in indivisible unity without intermingling and without the possibility of change. For flesh is flesh and not divinity, though it has become God’s flesh; likewise the Word is God and not flesh, though by that dispensation He made flesh His own.” All this He fulfilled without sin, for He found no bonds of error in Himself. The aggregate of the prophets has adorned the number of this psalm, so that the Lord’s incarnation is seen to be worthily proclaimed by this number, in which the chorus of the prophets is seen to be assembled.  

В то время, как враги Давида, пресыщенные, самодовольные, противящиеся деснице Божией, будут осуждены и наказаны Богом, Давид, оправданный Им, явится пред лицем Божиим — в скинии, где обитал Господь: и в то время, как враги Давида будут лишены не только благ, по и самой жизни, и потомства, он — Давид — будет находиться близ скинии, над которой некогда являлась слава Божия, в виде светозарнаго облака, и где стоял ковчег завета, видимый престол Господа, также нередко именуемый „славой Божией»; и, находясь здесь, он будет насыщаться от трапезы Господней, — остатками священнаго, жертвеннаго мяса.

Образное выражение Давида — насыщуся, внегда явитимися славе Твоей — прикровенно содержит и ту высокую надежду, но которой праведник имеет утешение получить полнейшее удовлетворение своих духовных потребностей в будущем блаженном царстве Иисуса Христа (Мф. 5:6).

Правдою явятся лицу Божию алчущий и жаждущий правды, и по Страшном суде насыщатися будут видения лица Божия во веки, идеже и Ангели приникнути желают (1 Пет. 1:12) (Афанасий, Иероним, Амвросий).

 Приближи ко Господу дела твоя и утвердятся помышления твоя (Притч. 16:3).
Вот одна из притчей Царя Соломона, которыЕ он, по собственному его сказанию, написал для того, чтобы человек мог «познати премудрость и наказание, ...уразумети же правду истинную» (Притч. 1:2-3), то есть, посредством основательного наставления узнать истинную добродетель и ею направить жизнь к блаженству.
Почему сия притча пришла мне на мысль для настоящего слова, вы усмотрите вскоре: но прежде всмотримся в притчу.
Приближение к Богу, по благотворному намерению Творца, соответственно потребности существа сотворенного по образу Божию, есть для человека истинная и законная цель стремления на поприще жизни. Сотворенный по образу Бесконечнаго, человек не удовлетворяется конечным: и если гоняется за тем, что ему представляется желательным в тварях, то, и по достижении желаемого, не остается довольным, вскоре находя оное для себя маломерным и недостаточным. Ум, сотворенный по образу Бесконечного, только вечною истиною может утолить жажду ведения. Сердце, сотворенное по образу Бесконечного, только бесконечным благом может насытить алчбу благополучия и блаженства. Так, конечно, мыслил Царь-пророк, когда взывал к Богу: «насыщуся, внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16:15). Посему и увещавает другой Пророк: «приближайся к Богу своему присно» (Ос. 12:6). И Апостол поощряет к сему обещанием облегчающей сие взаимности: «приближитеся Богу, и приближится вам» (Иак. 4:8).
Но как может человек приближиться к Богу – невидимому и непостижимому? Очевидно, не может лететь, как скоро пожелает, всем существом своим от земли на небо, из видимого в невидимое: а может и должен направлять к Богу движения своих сил и способностей, преимущественно ознаменованных образом Божиим, не связуемых телесным, не ограничиваемых пространством; может и должен устремлять к Богу помышления и желания, приближаться к Богу умом и сердцем, созерцанием и молитвою, верою и любовию.
На сем правом пути встречаются затруднения, которые происходят частию от прирожденного повреждения нашей природы, удобно простирающегося и на наш произвол, частию от приражения сил, действующих вне нас, также поврежденных и уклоненных от благустроения Творческого. Хотя мы сознаем, что мы властны думать, о чем хотим: однако не случается ли, что, воскриляя помышления наши к Богу, не можем долго и постоянно удерживать их на высоте, что оне, то как бы ненарочно ниспадают, то, даже вопреки нашим усилиям возвысить их, низвергаются долу, на предметы низкие, суетные? Хотя чувствуем, что не какая-либо посторонняя сила движет наши желания, а мы сами произвольно простираем их к тому или другому предмету: однако не случается ли, что направляя желания наши к благам духовным, небесным, вечным, мы испытываем сильное противоборство других желаний, которыя влекут нас к предметам земным, тленным, к удовольствиям чувственным, и ослабляют и задерживают наше стремление к Богу?
Против таких и подобных затруднений хочет подать нам помощь притча, которая предлагает приближить к Богу дела наши, и обнадеживает, что чрез сие утвердятся помышления наши. «Приближи ко Господу дела твоя, и утвердятся помышления твоя». В самом деле, можем ли мы не колеблясь приближаться к Богу нашими помышлениями, желаниями, духом, когда небрежем о соответственном сему направлении наших дел? Хотя дух должен быть сильнее плоти, – «дух ...бо бодр» по самому естеству, «плоть же немощна» по естеству ее (Мк. 14:38): однако может ли иметь полную силу духовная мысль, когда ей противоборствуют чуждые духовного направления дела, с которыми соединена сила таких же мыслей и желаний, произведших оные, и, в случае учащения оных, и сила привычек и пристрастий? Итак, если желаешь нехрамлющими и неколеблющимися стопами приближаться к Богу и твердо предстоять Ему в богомыслии, в молитве, в вере, в любви: то старайся всем делам твоим дать духовное направление, одушевляя их мыслию, стремящеюся к Богу. «Приближи ко Господу дела твоя, и утвердятся помышления твоя».Спросишь ли: как могу приближать к Богу дела свои? – Я уже сказал: одушевляя их мыслию, устремленною к Богу.
Не говорю теперь о делах беззаконных и злых: их нельзя приближить к Богу; их должно всею силою воли отражать и отвергать, как удаляющие от Бога.
Говорю о делах добрых, или по крайней мере безвинных, обыкновенных в жизни, но не представляющихся в непосредственном отношении к Богу; подвизайся не делать их в забвении о Боге, по своеволию, по прихоти, по страсти; потому что чрез сие удаляешь их от Бога, и они, приметно или неприметно, удаляют тебя от Бога.
Если, например, хочешь благотворить ближнему, не делай сего для славы или почести, потому что чрез сие приближаешь свое дело к людям, а не к Богу; не делай сего без внимания, без мысли и чувства, потому что такое дело будет без жизни, и следственно без движения к Богу; подай твою лепту нищему с сердечною мыслию о Рекшем: «будите... милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6:36), и твоя лепта пойдет чрез нищего к Богу, и тебя поведет к Богу.
Если призываешься к делам звания и служения общественного: не ищи возбуждения твоей ревности в желании наград и в надежде возвышения над другими; найди для себя движущую силу в мысли, что должностное в обществе лице «Божий ...слуга есть ...во благое» (Римл. 13:4); служи Царю и царству верою и правдою, чтобы тем принести службу Богу, и твои дела для Отечества земного будут приближать тебя к Отечеству небесному.
Если трудишься для потребностей и благосостояния земной жизни: берегись поставлять себе целию то, чтобы наконец сказать с богачем притчи: «душе, имаши многа блага, ...яждь, пий, веселися» (Лк. 12:19): притча уже сказала, что это путь безумия и ведет ко внезапной погибели. Возьми себе в руководство Апостольское слово: «есть... снискание велие» – великое приобретение – «благочестие с довольством» (1 Тим. 6:6), и учись «богатеть в Бога» (Лк. 12:21) правдою приобретения, умеренностию в употреблении приобретенного, служением от избытка твоего, а иногда и от скудости твоей, нуждающимся ближним.
«Аще ...ясте, – говорит Апостол, – аще ли пиете, аще ли ино что творите, ...в славу Божию творите» (1 Кор. 10:31). Примечайте, как и то дело, которое чревоугодника унижает до самых низких между бессловесными, благоразумный может одушевить возвышенною мыслию и, по выражению Соломона, «приближить ко Господу». Видишь ли дело, которое надобно начать: прежде нежели введешь оное в область событий, приближи оное к Богу молитвою о благословении на его начатие, о помощи для его совершения.
Смотришь ли на дела, которые ты уже совершил с успехом, с достоинством, с пользою для себя и других, со славою; не приближай их слишком к себе, не питай ими своего самомнения; приближай их к Богу, исповедуя над ними благость Его Провидения, вознося к Нему фимиам благодарного сердца.
Сие последнее значение и применение притчи Соломоновой ныне особенно, к утешению и назиданию, мы можем видеть в живом, величественном действии.
От начинающегося ныне нового лета жизни Благочестивейшего Самодержца нашего обращаясь к лету прошедшему, там видим мы день, на который с ожиданием смотрели дни предшествовавшие, на который с благоговением смотрят и смотреть будут дни последующие. Это день, в который совершилось Его двадесятипятилетие в качестве Богом венчанного и помазаннаго Царя. Сколько воспоминаний приносил Ему сей день о подвигах и достопамятных делах, которые он совершил, ко благу Церкви и царства, в войне и мире, в законодательстве и управлении, в возвышении благоустройства званий и состояний, в излиянии милостей и щедрот, в призрении страждущего и беспомощного человечества, в облегчении неотразимых человеческою силою частных и общественных бедствий, в укрощении бурь и волнения моря народов, иногда единственно Своею личною непоколебимостию и силою духа! Как же торжествовал Он сей день? Чем ознаменовал сии воспоминания? Дух Его вознесся превыше всякой торжественности земной: Он «приближил ко Господу дела Свои». С совенчанною Супругою и собором второго и третьего рода Своего семейства, на крилах огня Он перенесся из Своей новой в Свою древнюю столицу единственно для того, чтобы принести Богу фимиам благоговеющего и благодарного сердца в том самом храме, в котором приял от Него священное венчание и помазание. Торжество, бесспорно, самое высокое! Потому что восходит непосредственно к Богу. Торжество в высшей степени радостное! Потому что радость в нем небесная.
Праведно, Россия, ты нарицаешь Царя своего благочестивейшим. Радуйся о сем, и храни для себя свою радость, непрестанно подвизаясь и сама быть достойною наименования, которым Его украшаешь. Подвизайся быть и пребыть деятельно благочестивою, «приближая ко Господу дела» твои, живою верою и неуклонным последованием заповедям Его, да возможешь с твердою надеждою взывать к Нему пророческим гласом: «тогда не постыжуся», не поколеблюся, утверждуся в силе и славе, «внегда призрети ми на вся заповеди Твоя» (Пс. 118:6). Аминь.

Вера! Божественная вера! тебе предоставлено положить конец страданиям человека, ты едина даешь узреть «благая»; ты едина призываешь свыше благословения, – и оне нисходят на нас. «Будет Бог... с тобою присно, и насытишися, якоже желает душа твоя». Се сладчайшее обетование, центр всех желаний, верх блаженства, единственная пища духа! «Насыщуся», Господи! «внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16:15)! Насыщуся, когда Ты придешь в сердце смущенное, сотвориши в нем обитель Себе и явиши Себя токмо хотя в зерцале и гадании. Какого счастия мне требовать после сего блаженства? Какого благодеяния после сего бесценнаго дара? Просвещения ли? – «Ты еси свет, ...просвещаяй всякаго человека» (Ин. 1:9). Бессмертия ли? «У Тебе источник живота» (Пс. 35:10). Богатства ли? Но даровавший верной душе «возлюбленна Сына» (Мф. 3:17-17:5; Мк. 1:11-9:7; Лк. 3:22-9:35), в залог щедрот Своих: «како убо не и с ним вся дарствует» (Рим. 8:32)? Чести? величия? Но какие отличия, какия блистательные титла могут сравниться с сими высокими наименованиями: «род избран, царское священие, язык свят, люди обновления» (1 Пет. 2:9), «наследницы... Богу, снаследницы же Христу» (Рим. 8:17)?