Псалтирь 15 глава 9 стих

Стих 8
Стих 10
Вернуться к главе
Евангелие от Матфея

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Евангелие от Марка

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

Евангелие от Луки

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

Евангелие от Иоанна

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

Деяния апостолов

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

23

24

25

26

27

28

Послание ап. Иакова

1

2

3

4

5

1-ое послание ап. Петра

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Петра

1

2

3

1-ое послание ап. Иоанна

1

2

3

4

5

2-ое послание ап. Иоанна

1

3-ое послание ап. Иоанна

1

Послание ап. Иуды

1

К Римлянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

1-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

2-ое послание к Коринфянам ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

К Галатам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Ефесянам послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

К Филиппийцам послание ап. Павла

1

2

3

4

К Колоссянам послание ап. Павла

1

2

3

4

1-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

4

5

2-ое послание к Фессалоникийцам ап. Павла

1

2

3

1-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

5

6

2-ое послание к Тимофею ап. Павла

1

2

3

4

К Титу послание ап. Павла

1

2

3

К Филимону послание ап. Павла

1

К Евреям послание ап. Павла

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

Откровение ап. Иоанна Богослова

1

2

3

4

5

6

7

8

9

10

11

12

13

14

15

16

17

18

19

20

21

22

Ошибка в тексте ?

Выделите ее мышкой и нажмите

Ctrl + Enter
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Иудеи же не думают, что ожидаемый ими Христос может умереть. Поэтому они полагают, что предсказанный Законом и Пророками не есть наш Христос, а какой-то их, которого они воображают чуждым смертных страданий. Поэтому с изумительной суетностью и слепотою со своей стороны утверждают, будто приведенные нами слова (Пс. 3:6, Пс. 40:9) означают не смерть и воскресение, а сон и пробуждение. Но им громкое свидетельство дает и псалом пятнадцатый: «Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании; ибо Ты не оставишь души моей в аде и не дашь святому Твоему увидеть тление». Кто мог бы сказать, что плоть его успокоилась в надежде, что душа в аде не останется, но, немедленно возвратившись к ней (плоти), снова оживит ее, чтобы не истлела она, как истлевают трупы, – кто мог бы сказать это кроме Того, Кто воскрес в третий день? О пророке и царе Давиде они никак не могут этого утверждать.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Посему и в мыслях Моих радость, и в словах Моих ликование. Более того, Моя плоть покоится в надежде. Более того, Моя плоть не ослабнет в погибели, но уснет в надежде на воскресение.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Бессмертная плоть

Человек умирает не по собственному выбору, но по природной необходимо­сти, не желая того. Господь же, будучи Сам бессмертен, но имея смертную плоть, имел возможность, как Бог, оставить плоть и вновь вернуться в нее, когда пожелает... Ибо надлежало, чтобы бренная плоть не оставалась смертной по природе своей, но стала неподвластной смерти из-за облекшего­ся в нее Слова. Ибо как Он, прияв наше тело, уподобился нам, так и мы, прини­мая Его, приемлем и Его бессмертие.

Источник

Афанасий Александрийский, Против ариан 3.

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Сего ради возвеселися сердце мое и возрадовася язык мой, еще же и плоть моя веселится на уповании (9). Это неописуемое, невыразимое состояние! Оно превосходит ликование ангелов, изумление херувимов и серафимов. Здесь, конечно, пророчески изображается сокровенный внутренний мир Богочеловека.

Апостол Павел писал: «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце человеку, что приготовил Господь любящим Его» (1 Кор. 2:9). Тот, кто это испытал, пойдёт на любые страдания, лишь бы оно стало его достоянием. Даже язык, всё тело наполняются радостью единства с Богом и упования на Него.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 71

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Таково действие глубокой веры и всецелой преданности в волю Божию, что оно всегда производит не только вожделенный для души мир и спокойствие, но и сопровождается полнейшим удовлетворением блаженства духовного, выражающимся в чувствах радости и веселия. Такой мир и такое блаженство души суть плоды веры и духовной жизни, свойственные пророку Давиду столько же, сколько они свойственны были и другим пророкам и вообще святым угодникам, как дарования Святого Духа, за благую веру и благочестие (Гал. 5:22). Люди нечестивые, преданные суетным радостям и чувственным удовольствиям и не имеющие искренней веры и твердого упования на Бога, сколько ни торжествуют, сколько ни веселятся, однако никогда не наслаждаются истинною радостью и не могут похвалиться твердым и постоянным спокойствием мыслей; напротив, они всегда чувствуют внутреннее беспокойство и исполнены тягостного чувства неудовлетворенности души и тела. Пророк Давид в сем псалме ясно свидетельствует, что он всею душою стремился к Богу, и в Нем одном полагал все свое довольство и наслаждение; это стремление к Богу и это духовное общение с Ним он выразил уверением в такой близости своей к Богу, что всегда видел пред собою Господа, стоящего как бы по правую сторону от него. А это общение с Богом, эта близость к Нему производили в душе пророка веселие сердца и радостные песнопения и славословия Богу. И не только, говорит, сердце мое веселится и возрадовался язык мой, но и телесная природа не остается безучастною к этой радости, и плоть моя вселится на уповании, по переводу с еврейского — «упокоится в уповании». В чем же заключается это упование плоти — видно из следующего стиха:
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Сего ради возвеселися сердце мое, и возрадовася язык мой Мое сердце преисполнено радостью, так как я отнял у противника моего мое достояние, победил, далее, этого самого противника, так как я имею затем столь сильного помощника в Боге Отце; вследствие чего и язык мой возрадовался и воспевает победные гимны Господу и прославляет Его величие. Еще же и плоть моя вселится (в землю) на уповании (в надежде). Это сказано о гробе, в котором было положено тело Господа, в надежде однако же на скорое восстание Его из этого гроба. Зная наперед о своем восстании из гроба, Господь часто предсказывал своим ученикам, что, по прошествии трех дней, Он имеет воскреснуть.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Воскресшая плоть

Некоторые разными способами доказывают, что из того, что Господь проходил сквозь закрытые двери, якобы следует, что Он воскрес не в гой плоти, которая умерла. Пусть послушают, что сам Господь поведал в этом стихе... После того, как Спаси­тель скончался и преставился, в гроб­ницу была помещена плоть, которая до этого была живой; стало быть, та же и воскресла, которая, будучи мерт­вой, лежала в гробнице по отшествии души. А поскольку она воскресла, то как можно доказывать, будто воскрес­ла в Господе некая духовная, превос­ходящая, плоть, а не паша? Не станем ведь отрицать, что тело Христово восприняло славу, которую, как мы верим, должны обрести святые; поис­тине, тогда тленное нынешнее тело облечется в нетление, смертное - в бессмертие. Но как прежде, чем по­страдать, Он преобразился и явился в славе на горе, будучи в той же плоти, что и внизу, пусть это и была слава иного рода, - так после воскресения Он имел тело той же природы, что и до претерпевания страстей, только в большей степени славы и величия. Так исполнилось изречение Павла: Потому отныне мы никого не знаем по плоти; если же и знали Христа по плоти, то ныне уже незнаем (2 Кор 5:16).

Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 61.

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

 Сказанное «сего ради» следует присоединить к предыдущему, дабы причиной веселья и радости псалмопевец назвал то, что Господь будет пред очами его, и не подвижится, пока стоит одесную его, и да будет так: «Возвеселилось сердце Моё, и возрадовался язык Мой» — относится к гимну Отцу о спасении человека, «ибо во время Моих крестных страданий Господь находится одесную Меня». Это место и против считающих, что все части тела, упомянутые в Писании, следует понимать буквально. Пусть ответят же, может ли сам язык веселиться, и есть ли у него, как мыслящего и рассуждающего, своя радость. Ведь сказано не «возра-довался язык», а «возрадовался язык мой». Так толкуй язык, как и остальные члены, что у них, разумеется, общие действия, согласно Притчам Соломона: «В руке языка смерть и жизнь» (Притч. 18:21). Вместо же того, что в Деяниях апостолов и Вульгате читается как «возрадовался язык мой», следует знать, что в Септуагинте и других переводах не «язык» стоит, а «слава», что по-еврейски говорится «кабод». Язык же будет «ласон». И я думаю, что слава риторов — в похвальных речах, врачей — в усердном врачевании, атлетов — в силе, а других ремесленников — в выполнении им известного. Поэтому язык, которым мы излагаем мысли, поставлен вместо славы. Или же это слава человека, воспринятого Христом, в которого Ему должно было воплотиться. О ней сказано в другом месте: «Слава моя и возносящий главу мою» (Пс. 3:4). Или нужно понимать, что апостолы — Его слава: они во всём мире Его прославили, как мы говорим, что слава пастырей — большое стадо, а учителей — образованные ученики, императоров — сильное войско. Даже Иоанн это говорит: «Мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца, исполненную благодати и истины» (см. Ин. 1:14), и в другом месте написано: «Восстань, слава моя, восстань» (Пс. 56:9). Мы полагаем, что это та слава Спасителя, которую видели апостолы в уничижении Его Плоти, так что они зоркими гла-зами созерцали не открытое, а сокрытое в Теле.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Пророк в стихе сем описывает тот несравненный плод веры, о котором повсюду Священное Писание упоминает, то есть, что вера не только делает вас спокойными, но и радостными и благонадежными, и что она едина составляет самое первое и главное в жизни сей блаженство. Люди нечестивые сколько ни торжествуют, и сколько ни веселятся, однако никогда истинною радостию не наслаждаются, ниже могут похвалиться твердым спокойствием мыслей: ибо всегда чувствуют внутрь безпокойство и мятеж. Давид, напротив того, не только радуется внутрь, но и язык свой и плоть свою делает участниками радости сея. И праведно: понеже верные не токмо во внутреннем расположении сердца питают духовную радость, но и языком провещавают, что Бог хранит и жизнь, и здравие их. Для того Пророк не без причины благодеяние сие разделяет с телом своим, вселяя оное на уповании милости и покровительства Божия.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

 Therefore my heart hath been glad, and my tongue hath rejoiced: moreover my flesh also shall rest in hope. Therefore implies because the Lord has stood at His right hand, and He testifies that delight has arisen in His thoughts and joy on His tongue. Perfect joy is that which is both conceived in a joyful heart and brought forth in eager speech. Just as He used the word moreover of His evils,’ so He repeated the word of His blessings, so that humanity might be thought to have received heavenly joys according to the measure of His human troubles. For He says that His joy has welled over His gladness because the suffering flesh which He took up for the salvation of all of us has merited the truth of the glorious resurrection without suffering corruption. This figure is called aetzologia’ or explanation of a cause, when the proper reason for something previously mentioned 1s appended.


Источник

Изъяснение псалмов, 15

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Божественное откровение, воспринятое всей душой Давида (ст. 7-8), преисполнило ее чрезвычайной радостью, которая невольно излилась в словах псалма. Но такая радость отозвалась даже и в теле, ибо, при радости души о своем блаженстве, и плот вселится на уповании или — и телу есть надежда будущей славной жизни.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.64

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Веселяшеся сердце Христово о Божестве, имже укрепляемь, страсть и смерть претерпе, и воскресе из мертвых яко Бог со славою; язык Христов — апостоли святии, возрадовашася, егда на них сниде Дух Святый во огненных языцех (Деян. 2:3). Плоть Христова вселися во гроб, с надеждою воскресения (Афанасий).

Еще на земле Господь любящим Его дарует и дары прозорливости и чудотворения.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.92

Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

(Я уверен, что Ты не оставишь меня в аду, не дашь истлеть, но пошлешь блаженство) Сознание постоянного покровительства над собою Бога было источником его глубокой, внутренней радости, которая обнаруживалась и внешне ("возвеселился язык мой") в составлении благодарственно-молитвенных песней Богу. Это же постоянное покровительство Бога Давиду в его прошлом вселило в него уверенность, что и сейчас, среди филистимлян, он не погибнет телесно ("плоть моя успокоится в уповании" - в твердой надежде); даже больше, что его тело вообще не увидит тления, а душа не останется в аду, вне общения с Богом, в удалении от Него. По-видимому, эта уверенность Давида не оправдалась; он, как и все люди, умер, тело его истлело, как о том свидетельствует и кн. Деян. 2:29; Деян. 13:36, а душа низошла в ад (шеол), куда нисходили души всех умерших; поэтому-то кн. Деян. относит означенные слова ко Христу, тело Которого воскресло и не видело тления и дух Которого не остался в аду по нисшествии туда. Действительно, означенные слова Давида нашли полное осуществление во Христе, но и для него они не оставались простым звуком, не могли быть ошибочными, так как внушены ему Богом и имели отношение к его личности, на что ясно указывает контекст речи. Оправдание этих слов Давида на личности последнего частично уже было, а полное - принадлежит времени отдаленного будущего. Христос воскрес по телу. В Нем, как потомке Давида, была часть физической природы последнего; вместе с воскресением тела Христова воскресла в нем и часть физической природы Его предка. Вера Давида в свое нетление по телу, таким образом, нашла свое частичное осуществление, но полное осуществление будет в будущем, удостоверением чего является самый факт воскресения Христова, служащий знаком, что в будущем тела людей воскреснут, что будет пред временем Страшного суда. Вера Давида в нетление тела необычна тем, что в его время учение по данному вопросу не было открыто еврейскому народу. Вера же Давида в свое «неоставление в аду» нашла уже полное оправдание: при сошествии Христа в ад из последнего были выведены души всех ветхозаветных праведников (1 Пет. 3:18-19), а с ними и Давида. *** По 10 ст. этот псалом нужно считать прообразовательно-мессианским.
Оттого возрадовалось сердце мое и возвеселился язык мой; даже и плоть моя успокоится в уповании,

Толкование на группу стихов: Пс: 15: 9-9

Излишнее дело – изъяснять сие нам, когда божественный Петр, приявший откровение от Отца, и откровение от Сына, и откровение от Святаго Духа, давно уже истолковал слова сии. Ибо он, проповедуя Иудеям и приводя свидетельство сие, сказал так: «мужие братие, достоит рещи с дерзновением к вам о патриарсе Давиде, яко и умре и погребен бысть, и гроб его есть в нас даже до дне сего. Пророк убо сый, и ведый, яко клятвою клятся ему Бог от плода чресл его по плоти воздвигнути Христа, предвидев глагола о воскресении Его, яко не оставися душа Его во аде, ни плоть Его виде истления» (Деян. 2:29-31). И в другом месте говорит: «Давид бо своему роду послужив успе, и виде истление: а Его же Бог воздвиже, не виде истления» (Деян. 13:36–37). Сие необходимо представлять на вид осмеливающимся толковать ложно, а также и Иудеям, потому что заключается в этом явное обличение неразумия Иудеев. Посему и здесь Владыка Христос говорит по человечеству: укрепляемый непрестанно Божественным естеством, приступаю к спасительному страданию, и увеселяюсь надеждою воскресения; потому что ни душа Моя не останется во аде, ни плоть Моя не потерпит естественнаго для нея истления; скоро восприиму воскресение, и возвращусь в жизнь, указуя путь сей всем людям.
Preloader