Псалтирь, Глава 14, стих 3. Толкования стиха

Правильные деловые отношения

Во всем подобает верность, справедливость приятна, а правильный вес радует. А что говорить о прочих сделках, особенно о покупке имений и других соглашениях? Разве нет правила, что не должно быть обмана и тот, кого уличат в нем, будет со временем изобличен и понесет двойное наказание? Во всем должно господствовать уважение к достойному, которое исключает хитрость и отвергает обман. Поэтому правильно высказал главное суждение Давид, говоря: и не делал зла ближнему своему. Итак, не только в контрактах, где должны указываться недостатки продаваемого, требуется указывать их, и если их продавец скрыл, то, хотя он и передал на них права покупателю, сделка признается недействительной из-за наличия обмана, однако и во всем остальном не должно быть хитрости, следует раскрыть честно все условия, и всюду должна соблюдаться истина.

Итак, во всем подобает верность, справедливость приятна, а правильный вес радует. А что говорить о прочих сделках, особенно о покупке имений и других соглашениях? Разве нет правила, что не должно быть обмана и тот, кого уличат в нем, будет со временем изобличен и понесет двойное наказание? Во всем должно господствовать уважение к достойному, которое исключает хитрость и отвергает обман. Поэтому правильно высказал главное суждение Давид, говоря: Я не сделал зла ближнему своему (Пс. 14:3). Итак, не только в контрактах, где должны указываться недостатки продаваемого, требуется указывать их, и если их продавец скрыл, то, хотя он и передал на них права покупателю, сделка признается недействительной из-за наличия обмана, однако и во всем остальном не должно быть хитрости, следует раскрыть честно все условия, и всюду должна соблюдаться истина См. у Цицерона: off. 3:17. 

Пророк Давид продолжает: Иже не ульсти языком своим и не сотвори искреннему своему зла, и поношения не прият на ближния своя (3).

Лесть, наверное, бывает у каждого на языке. Как сказал апостол Иаков, язык наш – это «прикраса неправды», от него зажигается адский огонь (см. Иак. 3:6). Как же трудно не льстить, говорить прямо – по сердцу, справедливости, по любви к человеку! Но мы и услышать другого не готовы, даже просто послушать. Он ещё не высказался, а наши мысли опережают его, укоряют в ошибках, неточностях.

Лесть искажает единство, чистоту мыслей – и они часто не соответствуют слову. А ведь это результат одного и того же движения души! Но, пока человек собирается что-то произнести, к его мысли примешивается лесть, ему хочется возвысить или оправдать себя, усилить достоверность, угодить человеку – особенно вышестоящему.

Осуждение, превозношение, лесть приводят к тому, что прекрасные отношения рушатся. Недоброе слово обижает, даже убивает, приносит страдания. Как в пословице: «Мягко стелет, да жёстко спать». Хорошо, красиво вещает, но это коробит, унижает.

По сути, лесть – это тончайшая ложь, но она преподносится как правда. Мы можем клюнуть на неё, словно рыба на червячка. И тут же попадёмся на крючок. Чтобы сохранить себя от лести, требуется глубокое трезвение ума, желание, воля. Вот где выковывается внутренний человек! И блажен тот, кто не льстит языком своим, не приумножает ложь. Здоровый хлеб благоприятен для человека, укрепляет и веселит сердце. Так и чистое слово.

Пророк Давид перечисляет: в небесные обители вселится тот, кто не сотворит искреннему своему зла. Порой вся энергия людей направлена на то, чтобы причинить зло окружающим. Но Царство Небесное наследует тот, кто этого не делает и поношения не прият на ближния своя.

Христос объясняет нам: «из сердца исходят злые помыслы» (Мф. 15:19). По зависти, ненависти, нелюбви люди начинают обвинять, втаптывать в грязь других. Цель такого поношения – уничтожить почитание, доверие, любовь, которые мы испытываем к ближнему.

Что бы ни говорили мне плохого о собрате священнике, духовных чадах или знакомых, слышать этого не хочу.

Мать добродетелей

Обратите внимание, псалмопевец го­ворит: тот, кто делает праведность. Не сказано: «ведет непорочную жизнь», «живет в мудрости», «поступает мужественно», - а ведь это истин­ные добродетели. Так, мудрость нам содействует; мужество полезно, чтобы мы противились гонениям; наконец, умеренность и целомудрие способ­ствуют, чтобы мы не губии свои души. Только праведность - добродетель высшая, мать всех добродетелей. Кто- то спросит, каким образом правед­ность есть бульшая добродетель среди прочих? Другие добродетели достав­ляют удовольствие тому, кто ими обладает, праведность же довольству­ет не того, у кого она присутствует, но другим людям. Если я мудр, то мне по нраву мудрость; если я мужественен, то удовольствуюсь своим мужеством; если стану я целомудренным, то це­ломудрие будет мне отрадой. Однако праведность идет на пользу не имею­щему ее, но всем обездоленным, кто ее лишен. Допустим, некий нищий поссорился с моим братом; и брат мой, положим, сильный, а тот, другой для меня, неимущий, претерпит от силы ущерб. Какая польза бедному от моей мудрости? Мужество мое как поможет бедняку? Какая прибыль для бедняка от моего целомудрия? Содействовать сможет праведность, поскольку я не приму во внимание личность брата, но буду судить по ис­тине. Праведности нет дела до брата,
не знает она ни отца, ни мать; она ве­дает истину, не потворствует лицам, подражает Богу.

Сходство этого псалма с Пс.23 дает основание к заключению, что он также написан Давидом по случаю перенесения ковчега на Сион (2Цар.6:12, и д.); одни считают его учительным псалмом, назначенным для отправлявших при скинии свое служение священников; другие же думают, что он направлен против тех израильтян, которые воображали, что внешняя жертва сама уже по себе, без благочестия, составляет истинное богопочтение. На Сионе в новопостроенной скинии, над поставленным теперь там кивотом, Господь присутствует особенным образом: скиния свидения есть жилище Божие, дом Его; израильтянин может приходить в дом своего Бога и Царя, где и получает от Него (в богослужении) божественые дары и милости; в богослужении на Сионе израильтянин вступает в общение с своим Богом; в доме Господа он является как гость, дружелюбно принимаемый и хорошо угощаемый. Но чтобы поистине быть гостем, духовным домочадцем Божиим, чтобы быть в собственном смысле законным участником богослужения, необходимо благочестие; потому что нечестивец не может быть гостем у Святого (Пс.5:6); не всякий, внешним образом приходящий к скинии Господней, есть гостьОбитает – παροικήσει – проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится – κατασκενώσει – синоним., с радостию принимаемый, защищаемый и угощаемый; не всякий восходящий на святую гору имеет там именно у Бога, в скинии Его, жилище. Эту важную истину и внушает псалмопевец; отсюда и его сами по себе ясные вопросы в ст.1-м. – В ответ на них он указывает свойства, которые должны иметь истинные посетители скинии и участники в богослуженииГлаголати истину в сердце ­­ может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце – значит мыслить, думать; льстить – δολουν – предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. – Принимать поношение – λαμβανειν – подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). – Уничижен есть пред ним и д. – он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. – Вторую половину ст.5 с евр. переводят: «если он клянется и к (своему) вреду, – не изменяет». – Лихва – рост, особенно с бедных.; кто имеет их, того, как не чужого Богу (Еф.2:19), и покровительствуемого Им, не поколеблет никакая буря несчастий.

Пророк Давид сказал, что пусть его лучше наставит и обличит праведник (Пс. 140:5), нежели похвалит любой из льстецов. И по праву он льстеца называет именем грешника - ведь его наибольший грех в глазах Бога состоит в том, что на сердце у него одно, а на устах другое... В свою очередь, о праведнике он сказал: говорит истину в сердце своем и не льстил языком своим,. А чтобы в подобных делах никакое человеческое ухищрение никогда не щекотало твое воображение похвалой и не завлекало по легковерию твой разум к согласию с собой, обратись к евангельским деяниям Господа нашего Иисуса Христа - и обнаружишь, что этот Господь господствующих (Откр. 19:16) дал нам великий пример смирения в обстановке людской похвалы.

Поэтому твори смирение, прими его в качестве своего поводыря, сделай его себе судьей при обольщениях со стороны льстецов. Сколько из того, что люди, расточая похвалу, относят на твой счет, принадлежит тебе, и сколь долго будет оно тебе принадлежать - укажет тебе смирение; ты не должен склонять к подобному слух, поскольку это - выдумки.

На святой горе не должен, потому что не достоин, обитать тот, кто льстит и лестью причиняет намеренно зло своему ближнему, наконец, кто позорит своего ближняго: на святой юре может и достоин обитать только непорочный (ст. 2). А между тем, сын Давида, Авессалом, не желая знать этого, обольщал народ будущим благополучием под своим скипетром, делал зло, потому что возмущал легковерных и суетных, и, вопреки пятой и девятой заповедям Десятословия, нагло позорил родного своего отца, законнаго царя и Помазанника Божия; и при этом мечтал овладеть престолом и поселиться во дворце на Сионе, близ самаго „жилища Божия»...

Истина сердца то, егда в нем кто мыслит благое, и сие словом и делом творит. Языком той не льстит, иже от благаго сокровища сердца своего износит благое. Злаго же не творит, егда любит ближняго своего, яко самаго себе, и зла не воздает за зло (Мф. 22:39).

Не поносит той никому, иже клеветы ни от кого не слушает, и сам никого не оклеветует, точию зрит своя согрешения. Сие же о едином безгрешнем Христе Господе разумеется (Иероним, Василий Великий).