Псалтирь, Глава 136, стих 8. Толкования стиха

1. ...Но сегодня мы пели: « У вод Вавилона мы сели и плакали, когда вспомнили Сионский  Псалом 135:1 ....

2. Наблюдайте за водами Вавилона .  Воды Вавилона — это все, что здесь любимо и проходит. Один человек, например, любит заниматься земледелием, разбогатеть благодаря этому, занять этим свой ум и затем получить удовольствие; пусть он понаблюдает за исходом и увидит, что то, что он любил, является не основанием Иерусалима, а потоком. Вавилона .​ Другой говорит: «Быть ​​солдатом — великое дело: все земледельцы боятся солдат»...

3. Но тогда и другие граждане святого Иерусалима, понимая свое пленение, замечают, как естественные желания и различные похоти человеческие спешат и тащат их туда и сюда, и гонят в море; они видят это, и не бросаются в воды Вавилонские , а садятся и плачут, или о тех, которые ими увлекаются, или о самих себе, чьи пустыни поместили их в Вавилон , но сидят, то есть смиряют себя . О святой Сион, где все стоит твердо и ничто не течет! Кто втянул нас в это с головой? Почему мы покинули вашего Основателя и ваше общество? Вот, находясь там, где все вещи текут и ускользают, едва ли кто-нибудь, если он сможет ухватиться за дерево, сможет выхватиться из потока и спастись. Смирившись тогда в своем пленении, сядем у вод Вавилонских , не посмеем ни окунуться в те потоки, ни возгордиться и возвыситься во зле и печали нашего плена, но сядем, и так плакать. Давайте сядем у вод, а не под водами Вавилона ; таково же наше смирение, чтобы оно не сокрушало нас. Сидите у воды, а не в воде, не под водой; но все же сидите смиренно и не разговаривайте, как в Иерусалиме...

4. Ибо многие плачут плачем Вавилона , потому что и радуются радости Вавилона . Когда люди радуются приобретениям и плачут о потерях, оба они из Вавилона . Вам следует плакать, но при воспоминании о Сионе. Если ты плачешь при воспоминании о Сионе, то тебе следует плакать даже тогда, когда тебе хорошо в Вавилоне ...

5. На ивах посреди него мы повесили наши музыкальные инструменты.  Псалом 135:2 . У жителей Иерусалима есть свои музыкальные инструменты, Божьи Писания, Божьи повеления, Божьи обетования, размышления о будущей жизни; но пока они живут в Вавилоне , они вешают свои инструменты. Ивы — бесплодные деревья, и здесь они расположены так, что от них нельзя понять ничего хорошего; в другом месте, возможно, и можно. Здесь понимают бесплодные деревья, растущие у вод Вавилона . Деревья эти орошаются водами Вавилона и не приносят плода; подобно тому, как есть люди жадные, корыстолюбивые , бесплодные в добрых делах, граждане Вавилона настолько, что они даже деревья той страны; там они питаются этими преходящими удовольствиями, как будто орошаются водами Вавилона . Вы ищете от них плода и нигде не находите его... Поэтому, откладывая применение к ним Писания , мы вешаем наши музыкальные инструменты на ивы. Ибо мы считаем их недостойными нести наши орудия. Поэтому мы не вставляем в них наши инструменты и не привязываем их к ним, а откладываем их использование и таким образом вешаем их. Ибо ивы — бесплодные деревья Вавилона , питаемые временными удовольствиями, как и водами Вавилона .

6. Ибо там пленившие нас требовали от нас слов песен, и уводившие нас — гимна  Псалом 135:3 . Они потребовали от нас слов песен и гимна, которые привели нас в плен... Мы соблазняемся наслаждениями земными вещами и ежедневно боремся с внушениями противозаконных удовольствий; едва дышим свободно даже в молитве : мы понимаем, что мы пленники. Но кто взял нас в плен? Какие мужчины? Какая раса? Какой король? Если мы искуплены, значит, когда-то мы были пленниками. Кто нас искупил? Христос. От кого Он искупил нас? От дьявола . Тогда дьявол и ангелы его взяли нас в плен, и они не повели бы нас, если бы мы не согласились ...

7. Итак, те , кто пленил нас, дьявол и ангелы его , когда они говорили нам: Спой нам одну из песен Сиона ? Что ответим мы? Вавилон носит тебя, Вавилон содержит тебя, Вавилон питает тебя, Вавилон говорит твоими устами, ты не умеешь брать того, что блестит в настоящем, ты не знаешь, как размышлять о вещах вечности , ты не берешь того, о чем просишь. Как нам петь песнь Господню в чужой земле? Псалом 135:4 . Воистину, братья, так оно и есть. Начните желать проповедовать истину в той мере, в какой вы ее знаете , и увидите, как надобно вам терпеть таких насмешников, гонителей истины , полных лжи . Ответь им, когда они спросят у тебя того, чего они не могут принять, и скажи с полным доверием к твоей святой песне: Как нам петь песнь Господню на чужой земле! 

8. Но смотрите, как вы живете среди них, о народ Божий , о тело Христово , о высокородный сонм странников (ибо дом ваш не здесь, а в другом месте), чтобы вы, возлюбив их, не стремились к их дружбе и боясь не угодить таким людям, Вавилон начинает радовать тебя, и ты забываешь Иерусалим. Итак, опасаясь этого, посмотрите, что прибавляет псалмопевец, посмотрите, что последует . Если я забуду тебя, Иерусалим,  Псалом 136:5 , среди речей пленивших меня, среди речей вероломных людей, среди речей людей, которые просят с злым умыслом, просят, но не желают учиться... Что тогда? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет меня.

9. Да прилипнет язык мой к челюстям моим, если не вспомню Тебя  Псалом 135:6 . То есть пусть я туплю, говорит, если я не тебя помню. Какое слово, какой звук произносит тот, кто не произносит песен Сиона? Это наш язык, песня Иерусалима. Песня любви к этому миру – это чужой язык, варварский язык, которому мы научились в плену. И немой будет перед Богом тот , кто забудет Иерусалим. И мало помнить: ибо помнят ее и враги, желая свергнуть ее. Что это за город? говорят они; кто такие христиане ? Что за люди христиане ? Если бы они не были христианами . Теперь банда пленников победила своих захватчиков; они все еще ропщут, и гневаются, и желают уничтожить святой город, который живет среди них как чужой. Тогда недостаточно помнить: обратите внимание на то, как вы помните. О чем-то мы вспоминаем с ненавистью , о чем-то с любовью . И поэтому, когда он сказал: « Если я забуду тебя, Иерусалим» и т. д., он сразу же добавил: « Если я не предпочту Иерусалим в разгар моей радости ». Ибо есть высота радости там, где мы наслаждаемся Богом , где мы находимся в безопасности от единого братства и союза гражданства. Там никакой искуситель не нападет на нас, никто не сможет склонить нас к какому-либо соблазну: там ничто не будет радовать нас, кроме добра: там всякая нужда умрет, там воссияет для нас совершенное блаженство.

10. Затем он обращается к Богу с молитвой против врагов того города. Вспомни, Господи, сынов Едома  Псалом 136:7 . Едом — это тот самый , которого называют также Исавом : ибо вы только что слышали слова апостола, прочитанные: Иакова Я любил, а Исава возненавидел .  Римлянам 9:13 ... Тогда Исав означает все плотское, Иаков - все духовное... Все плотские люди являются врагами духовным людям , ибо все таковые, желающие настоящего, преследуют тех, кого видят жаждущими вечного . На них псалмопевец, оглядываясь на Иерусалим и моля Бога освободить его из плена, говорит — что? Вспомни, Господи, детей Едома. Избавь нас от плотских людей, от подражателей Исаву , которые являются старшими братьями, но врагами. Они были первенцами , но первенство получили последние, ибо похоть плоти низвергла первых, презрение похоти возвысило вторых. Другие живут, и завидуют , и гонят . В день Иерусалима. День Иерусалима, когда он был испытан, когда он был пленником, или день счастья Иерусалима , когда он освобожден, когда он достигает своей цели, когда он становится причастником вечности ? Вспомни, говорит он, Господи, не забудь тех , кто говорил: разрушь его, разрушь его до основания его. Итак, помните, имеется в виду тот день, когда они хотели разрушить Иерусалим. За какие великие гонения перенесла Церковь ! Как сыны Едома, то есть плотские люди, слуги диавола и ангелов его , поклонявшиеся деревьям и камням и следовавшие похотям плоти, как они говорили: « Искорените христиан , истребите христиан , пусть не одни останутся, низвергните их до основания! Разве это не было сказано? И когда они были сказаны, гонители были отвергнуты, мученики увенчаны...

11. Тогда он обращается к ней, о дочь Вавилона , несчастная; несчастен в самом своем ликовании, в своей самонадеянности, в своей враждебности; несчастная дочь Вавилона !  Псалом 135:8 . Город называется и Вавилоном , и дочерью Вавилона : так же , как говорят об Иерусалиме и дочери Иерусалима,  Сионе и дочери Сиона,  Церкви и дочери Церкви . Поскольку она следует за другой, ее называют дочерью; поскольку оно предпочтительнее другого, его называют матерью. Был бывший Вавилон ; люди в нем остались? Поскольку она наследница Вавилона , ее называют дочерью Вавилона . О дочь Вавилона , несчастная ты!..

12. Счастлив тот, кто воздаст тебе так, как ты послужил нам. Какое погашение он имеет в виду? На этом завершается псалом: « Счастливый, который берет и разбивает детей твоих о скалу»  Псалом 135:9 . Ее он называет несчастной, но счастлив тот , кто платит ей так, как она нам служила. Спросим ли мы, какая награда? Это погашение. Ибо что сделал нам этот Вавилон ? Мы уже пели в другом псалме: Слова нечестивых одолели нас. Ибо, когда мы родились, смятение этого мира нашло нас и задушило нас, еще младенцев, пустыми представлениями о различных заблуждениях . Младенец, рожденный с предназначением быть гражданином Иерусалима, и по предопределению Божию уже гражданин, но тем временем узник на время, когда научится любить должное, кроме того, что его родители нашептали ему на ухо? Они учат его и обучают корыстолюбию , грабежу , ежедневной лжи, поклонению различным идолам и чертям, противозаконным средствам чар и амулетов. Что может сделать еще младенец, нежная душа , наблюдающая за тем, что делают старшие, как не следовать тому, что она видит, что они делают? Тогда Вавилон преследовал нас, когда мы были маленькими, но Бог дал нам, когда мы выросли, знание о себе, чтобы мы не следовали ошибкам наших родителей ... Как они отплатят ей? Как она нам служила. Пусть ее дети поочередно задохнутся; да пусть ее дети, в свою очередь, будут разбиты и умрут. Что такое малые Вавилона ? Злые желания при их рождении. Ибо есть те, кому приходится бороться с закоренелыми похотями . Когда рождается похоть , прежде чем злая привычка даст ей силу против тебя, когда похоть мала, ни в коем случае не позволяй ей обрести силу злой привычки; когда оно маленькое, разбей его. Но вы боитесь, чтобы оно, хотя и разбитое, не умерло; Разбейте его о Скалу; и эта Скала — Христос .  1 Коринфянам 10:4

13. Братья, да не покоятся музыкальные инструменты ваши в работе вашей: пойте друг другу песни Сиона. Вы с готовностью услышали; тем скорее делайте то, что слышали, если не хотите быть вербами Вавилонскими, питаемыми потоками его и не приносящими плода. Но вздохните о вечном Иерусалиме: куда идет ваша надежда, туда и жизнь ваша следует; там мы будем со Христом. Христос теперь — наш Глава; теперь Он управляет нами сверху; в том городе Он приложит нас к Себе; мы будем равны Ангелам Божьим . Мы не осмелились бы представить себе это, если бы Истина не обещала этого. Итак, пожелайте, братия, сие день и ночь размышляйте. Как бы мир ни светил вам радостно, не думайте, не вступайте в переговоры со своими похотями . Это взрослый враг? Пусть он будет убит на Скале. Это маленький враг? Пусть оно разобьется о Скалу. Убейте взрослых на Скале и разбейте малышей о Скалу. Пусть Скала победит. Стройтесь на Скале, если не хотите, чтобы вас унесло ни потоком, ни ветром, ни дождем. Если вы хотите быть вооруженными против искушений в этом мире, пусть тоска по вечному Иерусалиму растет и укрепляется в ваших сердцах. Плен твой пройдет, счастье твое придет; последний враг будет уничтожен, и мы восторжествуем с нашим королем без смерти.

 Дочь Вавилона — душа, постоянно находящаяся в движении и смущении. Нет ей покоя, но всегда она в страстях и грехах, в самом деле несчастная. «Блажен воздающий тебе воздаянием твоим, которым ты воздала нам». Блажен воздающий ей тем, что она сделала. Например, изгнала меня из рая: я её воздержанием туда введу. Совратила меня: я целомудрием привлеку её в Иерусалим, и из пороков в добродетель. Итак, не как враг поступлю, но как друг.

Поощряемые Идумеями, хотя и без того ожесточённые, халдеи, в пылу боевой ярости дошли до такого зверства, что избивали не только вооруженных воинов, но и безоружных младенцев, и — как! брали их и разбивали о камень, как бы животных... Это дикое зверство достойно вечнаго проклятия: а потому псалмопевец молит Господа — воздать халдеям то, что они воздали иудеям: пусть враги халдеев возмут их младенцев и разобьют их также о камень...

Жестоко чувство мести — воздавать врагу его же воздаянием, за зло — злом! Какой ужасный способ мщения — брать младенцев и разбивать их о камень! — Это крайняя жестокость, но она имела место у Халдеев; имело место и законное мщение им кровью за кровь.

Такая жестокость вытекает из зверски-настроеннаго сердца человеческаго, до чего действительно может дойти человек, под влиянием возбужденной страсти, что засвидетельствовано не однократно в истории. Ведь пришел же царь Ирод, великий по своим злодействам, к решимости и повелению -- истребить тысячи детей в Вифлееме и его окрестностях и только по одному неверному расчету, что между ними будет убит и Мессия-Спаситель. И распоряжение приведено в исполнение...

Иное дело — за что евреи подвергались такой казни? и дети избраннаго Богом народа достойны ли были такого истребления? — Увы! эго были дети развращеннейшаго из всех поколений еврейской истории. В то время евреи покланялись даже Молоху. Поставив медную статую этого бога с распростертыми руками, они приносили ему человеческия жертвы, именно — бросали живых детей в раскаленныя длани рук этого идола, и дети падали в раскаленное медное чрево его... Вот отвратительнейшее идолослужение, за которое, по праведному суду Божию, враги иудеев-халдеи брали и разбивали их младенцев о камень. Кто же тут действовал более жестоко — враги ли, когда разбивали чужих детей о камень, или родители, когда бросали сами своих детей в раскаленное медное чрево идола,? — очевидно, родители....

И потому такая великая мера гнева и суда Божия, во всей его строгости, вполне, согласна была с правдой промысла Божия. — Древний мир, до Рождества Христова, был под проклятием Божиим, т.-е. под осуждением на истребление. Отсюда — наибольшая строгость суда Божия и наиболее суровый характер законов и мер возмездий в Ветхом Завете; отсюда, у Евреев, в частности, и закон о мщении или о воздаянии не только врагу, но и всякому кровию за кровь.

И такой закон мщения приводил в исполнение многократно- Сам Господь. Так, царь Египетский, фараон, повелел истреблять еврейских младенцев при самом их рождении; за это, потом, Господь послал, между прочим, такую лютую казнь: Ангел смерти истребил всех первенцев египетских, „от первенца фараонова в народе до первороднаго в стаде". Позднее, дети города Вефиля, издеваясь над великим пророком Елисеем, осмеивали внешность его священнаго лица. „Пророк проклял их именем Господним, и две медведицы растерзали из них сорок два ребенка" (4 ар. 2:23-24). И вообще, такой закон мщения действовал во всей силе чрез всю историю евреев (Ср. Пс. 20:11-12; 27, 4-6).

Вот почему, в свое время, вполне уместно было и пожелание Пророка-псалмопевца, чтобы враги халдеев истребили у них и младенцев их, — так, как они, халдеи, истребляли младенцев иудейскаго народа. И халдеи были вполне достойны такой казни. Гордый и жестокий царь вавилонский, Навуходоносор повелел бросить в раскаленную пещь трех святейших отроков иудейских только за то, что они твердо-непоколебимо остались верны Богу отцев своих, тому Богу, котораго и сам Навуходоносор исповедал „Богом богов", когда юный пророк Даниил, именем сего Бога, изъяснил царю страшный сон его.

Но неужели и в то время не было возможности избавиться от такой лютой казни? — По милосердию Божию, от нея могли избавиться не только иудеи, нои халдеи. — За много лет раньше плена Вавилопскаго пророк Иона, по повелению Господа, придя в Ниневию (столицу Ассирийскаго царства, соседняго тогда с Вавилоном), объявил этому, весьма многолюдному и весьма развращенному, городу решительно: „чрез три дня Ниневия превратится", т. е. будет превращена в развалины землетрясением. Но жители, по слову пророка, принесли глубочайшее покаяние, с безпримерно строгим постом, и — спаслись: так спаслись тогда в Ниневии „более, нежели 120,000 младенцев, не умевших отличить правой руки от левой".

Итак, только жестоких и нераскаянных грешников истреблял Господь, то в бурных волнах потопа, то в клокочущем пламени сернаго огня (как города Содом и Гоморру), то в потоках крови под острием безпощаднаго меча. . — Но Евреи знали пример и Ниневитян, однако не покаялись, — не смотря на пламенное слово целаго сонма пророков, и подверглись жесточайшей казни, даже до избиения младенцев. Тому же надлежало быть и над Вавилоном.

Так наказанный за свое нечестие разрушением, истреблением и пленением, народ еврейский только там уже, на реках Вавилонских, глубоко раскаивался и горько плакал о потере Священнаго Сиона. И Господь „обратил его плач на радость" (Пс. 29:11-12), — возвратил народ свой в его отечество, — к святому Сиону.

Плач пленных иудеев повторяет и Христианская Православная Церковь: следовательно, и она оплакивает удаление многих сынов своих от своего Сиона.

Где же сей Сион? — Его указывает и к нему призывает христиан Великий Апостол Христов Павел. Обращаясь к христианам из евреев, Апостол взывает: Приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго, Иерусалиму небесному и тмам ангелов, торжеству и церкви первородных, на небесех написанных, и судии всех Богу и духам праведник совершенных и к Ходатаю завета новою, Иисусу, и крови кропления (Евр. 12:22-24).

Итак, христианский Сион, это, — св. Церковь, весь сонм святых и горний чертог Царя Небеснаго.

 Вавилон духовно значит мир греховный, грехом пленяющий и порабощающий.