Псалтирь, Глава 131, стих 11. Толкования стиха

1. Действительно, самые возлюбленные, было правильно, что нам лучше слушать нашего Брата, моего коллегу, когда он присутствует перед всеми нами. А сейчас он не отказался, а отстранил нас; ибо он вымогал у меня, чтобы он мог теперь слушать меня, при условии, что я тоже могу слушать его, ибо в самом милосердии мы все слушаем Его, который есть наш Единый Учитель на небесах. Итак, обратите внимание на псалом, озаглавленный «Песнь о степенях»; значительно длиннее, чем остальные под тем же названием. Поэтому не будем задерживаться, за исключением тех случаев, когда нас вынудит необходимость: чтобы мы могли, если Господь позволит, объяснить все. Ибо и вы не должны слушать всего, как люди необученные; вы должны в некоторой степени помочь нам из ваших прошлых слушаний, чтобы не было необходимости объявлять вам все как будто новое.

2. Господи, вспомни Давида и всю его кротость  Псалом 131:1 . Согласно историческим данным , Давид был одним человеком, царем Израиля , сыном Иессея. Он действительно был кроток, как отмечает и повелевает ему само Божественное Писание , и настолько кроток, что даже не воздал злом за зло гонителю своему Саулу. Он сохранил по отношению к нему столь великое смирение, что признал его царем, а себя собакой: и отвечал царю не гордо и не грубо, хотя тот и был сильнее Бога ; но он скорее старался умилостивить его смирением, чем раздражить гордыней . Саул даже был отдан в его власть, и это от Господа Бога , чтобы он мог сделать с ним то, что пожелал; использовать свою силу), он скорее обратился к милости, которую дал ему Бог... Поэтому хвалится смирение Давида, хвалится кротость Давида; и сказано Богу : помяни Давида , Господи, и всю кротость его. Для чего? Как он клялся Господу и дал обет Всемогущему Богу Иакова  Псалом 130:2 . Итак помните об этом, чтобы он исполнил то, что обещал. Сам Давид дал обет так, как будто это в его силах, и он молит Бога, чтобы он исполнил свой обет: в обете есть преданность, но есть смирение в молитве . Пусть никто не думает, что он своими силами выполнил свой обет. Тот, Кто призывает вас дать обет, Сам помогает вам исполнить его. Итак, давайте посмотрим, какой обет он дал, и, следовательно, поймем, как Давида следует понимать в образе. Давид интерпретируется как « Сильный рукой», потому что он был великим воином. Полагаясь на Господа Бога своего , он прекратил все войны , низложил всех врагов своих, с помощью Бога ему, по устроению того царства; Тем не менее, он является прообразом Того, Кто сильнорук, чтобы уничтожить Его врагов, дьявола и его ангелов . С этими врагами Церковь борется и побеждает... Что же он имеет в виду, говоря, как он клялся и т. д.? Давайте посмотрим, что это за обет. Мы не можем предложить Богу ничего более приятного, чем ругаться . Поклясться – значит твердо пообещать. Посмотри на этот обет, то есть с каким пылом он клялся в том, что клялся, с какой любовью , с каким стремлением; тем не менее, он молитсяГосподу исполнить его в этих словах: Господи, вспомни Давида и всю кротость его. В таком настроении он дал обет, и должен быть дом Божий: « Не войду я в скинию дома моего и не взойду на постель мою»  Псалом 130:3 . Не дам глазам моим спать и векам моим дремать  Псалом 130:4 . Кажется, этого недостаточно; прибавляет: ни виски головы моей не успокоятся, пока не найду места Господу; жилище для Бога Иакова  Псалом 131:5 . Где он искал место для Господа? Если он был кроток, то искал этого в себе. Ибо как найти место Господу? Послушайте Пророка: На ком почиет Дух Мой? Даже на того, кто беден и сокрушён духом и трепещет от слов Моих.  Исаия 66:2 Хочешь ли ты быть местом Господу? Будь нищ духом, сокрушайся и трепещи перед словом Божиим , и ты сам будешь тем, чего ищешь. Ибо если то, чего ты ищешь, не осуществится в тебе самом, какая польза тебе в другом...

3. Сколько тысяч уверовали , братья мои, когда они положили цену своего имущества к ногам Апостолов! Но что говорит о них Писание? Воистину, они стали храмом Божьим ; не только каждый соответственно храм Божий , но и все храм Божий вместе. Поэтому они стали местом для Господа. И чтобы вы знали , что одно место уготовано Господу во всех, в Писании сказано: у них было одно сердце и одна душа пред Богом. Но многие, чтобы не освободить место Господу, ищут своего, любят свое, наслаждаются своим могуществом, жадны до своих частных интересов. А тот, кто желает освободить место Господу, должен радоваться не своему личному, а общему благу...

4. Итак, воздержимся, братия, от владения частной собственностью; или из любви к нему, если мы не можем, из-за обладания им; и мы создаём место Господу. «Это слишком для меня», — говорит кто-то. Но подумайте, кто вы, кто собирается создать место для Господа. Если бы какой-нибудь сенатор пожелал, чтобы его принимали в вашем доме, я говорю не сенатор, а заместитель какого-нибудь великого человека этого мира, и должен был бы сказать: что-то оскорбляет меня в вашем доме; хотя ты и любил бы его, ты бы все же удалил его, чтобы не обидеть того, за дружбой которого ты добивался. А какая вам польза от человеческой дружбы?.. Желайте дружбы Христовой без страха : Он желает, чтобы Его принимали в вашем доме; освободи место для Него. Что значит освободить место для Него? Не любите себя, любите Его. Если ты любишь себя, ты закроешь дверь перед Ним; если ты любишь Его, ты откроешься Ему; и если ты откроешься, и Он войдет, ты не потеряешься, любя самого себя, но найдешь себя с Тем, кто любит тебя...

5. Вот, мы слышали о том же в Псалме Ефраты  131:6 . Что? Место для Господа. Мы услышали о нем в Ефрате и нашли его на лесной равнине. Слышал ли он это там, где нашел? Или он услышал это в одном месте, а нашел в другом? Итак, спросим, ​​что такое Ефрат, где он услышал это; поинтересуемся также, что означают равнины лесов, где он нашел его. Ефрата, еврейское слово, переведено на латынь словом Speculum , как передали нам переводчики еврейских слов в Священном Писании , чтобы мы могли их понять. Они перевели с иврита на греческий, а с греческого у нас есть версии на латынь. Ибо были такие, кто наблюдал в Писаниях . Следовательно, если Ефрата означает зеркало, то о том доме, который был найден в лесистой равнине, слышали в зеркале. У зеркала есть изображение: все пророчества — это образ будущего. Таким образом, будущий дом Божий был объявлен по образу пророчества . Мы нашли его на равнинах лесов. Что такое равнины лесов ? Салтус здесь не употребляется в его обычном смысле, как участок земли в несколько сотен акров; Saltus в собственном смысле означает еще необработанное и одеревеневшее место. Некоторые экземпляры читались на лесных полянах. Чем же тогда были лесные равнины, если не считать еще невозделанных народов? Что это были за регионы, еще покрытые терниями идолопоклонства ? Таким образом, хотя там и были тернии идолопоклонства , все же мы находим там место Господу, скинию Бога Иакова . То , что было возвещено в образе иудеям , проявилось в вере язычников .

6. Мы войдем в Его скинии  Псалом 130:7 . Чей? Те, что принадлежат Господу Богу Иакова. Входящие в него жить, это те же самые, которые входят для того, чтобы в них вселились. Вы входите в дом свой, чтобы жить в нем; в дом Божий , чтобы вселиться в нем. Ибо Господь лучше, и когда Он начнет вселиться в вас, то осчастливит вас . Ибо, если Он не будет обитать в тебе, ты будешь несчастен. Тот сын, который сказал: « Отче, дай мне часть имущества» и т. д., Луки 15:12-20, пожелал быть господином самому себе. Его отец хорошо хранил его в руках, чтобы не растратить его на блудниц. Он получил это, это было отдано в Его собственную власть; отправившись в далекую страну, он растратил все с блудницами. Наконец он проголодался, вспомнил своего отца; он вернулся, чтобы насытиться хлебом. Итак, входите, чтобы вселиться вам; и может быть не ваш, так сказать, но Его: войдем в кущи Его. Мы будем поклоняться на том месте, где стояли Его ноги. Чьи ноги? Господни или из дома самого Господня? Ибо это дом Господень, где, по его словам, Ему следует поклоняться. Вне Своего дома Господь не слышит вечной жизни; ибо он принадлежит дому Божию, который милосердием устроен из живых камней. Но тот, у кого нет милосердия, падает; и пока он падает, дом стоит....

7. Но если вы склонны понимать это из самого дома, где стояли ноги того дома; пусть ваши ноги стоят во Христе . Тогда они устоят, если вы будете упорны во Христе . Ибо что говорят о дьяволе ? Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине .  Иоанна 8:44 Итак, ноги диавола не устояли. И что он говорит о гордых ? О, да не наступит на меня нога гордыни ; и да не низвергнет меня рука нечестивых. Вот пали все, делающие зло , пали ниц и не могли устоять. Итак, это дом Божий , чьи ноги стоят. Откуда Иоанн, радуясь, говорит: что? Имеющий невесту есть жених, а друг жениха стоит и слушает его. Если он не встанет, он не услышит его. Он стоит справедливо, потому что радуется голосу жениха. Теперь вы видите, почему пали те, которые радуются своему голосу. Друг Жениха сказал: Тот же Тот, кто крестит.  Иоанна 1:33 Некоторые говорят: мы крестим ; радуясь в свой голос, они не могли устоять; и не принадлежишь тому дому, о котором сказано, где стояли ноги Его.

8. Восстань, Господи, в место покоя Твое.  Псалом 130:8 . Он говорит спящему Господу: встань. Ты уже знаешь , кто спал, и кто воскрес... Ты и ковчег освящения Твоего, то есть встань, чтобы и ковчег освящения Твоего, который Ты освятил, воскрес. Он наш Глава; Его ковчег – это Его Церковь: Он воскрес первым, восстанет и Церковь . Тело не осмелилось бы обещать себе воскресение, если бы Глава не возникла первой. Тело Христово , рожденное от Марии , некоторые понимали как ковчег освящения; так что слова означают: «Восстань телом Своим», чтобы неверующие могли справиться.

9. Священники Твои да облекутся в праведность, и да поют святые Твои в радости  Псалом 130:9 . Когда Ты воскреснешь из мертвых и придешь к Отцу Твоему, да облечется это царственное Священство верою , ибо праведный живет верою ;  Римлянам 1:17 и, приняв залог Святого Духа , да радуются члены надеждой воскресения, бывшей прежде в Главе: ибо им говорит Апостол: радуйтесь надеждою.  Римлянам 12:12

10. Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица Помазанника Твоего.  Псалом 130:10 . Эти слова обращены к Богу Отцу. Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица Помазанника Твоего. Господь был распят в Иудее; Он был распят евреями ; преследуемый ими, Он спал. Он восстал, чтобы судить тех, в чьих диких руках Он спал; и в другом месте Он говорит: воскреси Меня, и Я вознагражу их. Он как вознаградил их, так и воздаст им. Евреи сами хорошо знают , насколько велики были их страдания после смерти Господа. Все они были изгнаны из того самого города, где убили Его. Что тогда? Неужели все погибли из корня Давидова и из колена Иудина ? Нет: некоторые из этого рода уверовали , и на самом деле уверовали многие тысячи людей из этого рода , и это после воскресения Господа. Они разгневались и распяли Его: а после стали видеть чудеса, творимые Именем Его Распятого; и они еще больше трепетали от того, что Имя Его имело такую ​​большую силу, поскольку, находясь в их руках, Он, казалось, не мог ничего сделать; и, уязвившись сердцем, наконец поверив, что в Нем была какая-то скрытая божественность, в Которого они верили , как и другие люди, и спросив совета у Апостолов, им ответили: покайтесь и креститесь каждый из вас во Имя Господа нашего. Иисус Христос . Деяния 2:38 С тех пор Христос восстал судить тех, которыми Он был распят, и отвратил Свое присутствие от иудеев , обратив Свое присутствие к язычникам ; Кажется, что Бога молят за остаток Израиля ; и сказано Ему: ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего. Если плевелы осуждены, пусть соберут пшеницу. Да спасется остаток, как говорит Исаия: А остаток явно спасся: Исайя 10:21-22 ибо из них двенадцать Апостолов, из них более пятисот братьев, которым Господь показал Себя после Своего Воскресение: 1 Коринфянам 15:6 из их числа крестилось столько тысяч , Деяния 2:41 , которые положили цену своего имущества к ногам Апостолов. Так исполнилась молитва , обращенная здесь к Богу: Ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего.  

11. Господь дал Давиду верную клятву , и Он не покается.  Псалом 131:11 . Что значит, дал клятву ? Утвердил обетование через Себя. Что значит: Он не покается ? Он не изменится. Ибо Бог не терпит боли покаяния и ни в чем не обманывается, чтобы пожелать исправить то, в чем Он заблуждался. Но как когда человек в чем-нибудь раскаивается, он желает изменить то, что сделал; таким образом, когда вы слышите, что Бог кается , ждите реальных перемен. Бог делает это иначе, чем вы, хотя и называет это именем покаяния; ибо ты делаешь это, потому что ты ошибся; пока Он это делает, потому что Он мстит или освобождает. Он изменил царство Саула, когда покаялся, как сказано: и в том самом месте, где сказано в Писании : покаялся Он; сказано немного позже, ибо Он не тот человек, чтобы Ему каяться. Поэтому, когда Он изменяет Свои дела посредством Своего неизменного совета, о Нем говорится, что Он раскаивается из-за этого самого изменения, но не в Своем совете, а в Своей работе. Но Он обещал это, чтобы не менять этого. Как и в этом отрывке сказано: Господь клялся и не покается: Ты Священник на веки по чину Мелхиседека ; так же и потому, что это было обещано для того, чтобы это не изменялось, потому что это должно произойти и быть постоянным; он говорит: Господь дал Давиду клятву верную, и Он не покается; Плод чрева твоего посажу на престол твой. Он мог бы сказать: «от плода чресл твоих», но почему Он решил сказать: «от плода твоего тела »? Если бы Он сказал и это, это было бы правдой ; но Он решил сказать в другом смысле: Ex fructu ventris , потому что Христос родился от женщины без мужчины.

12. Что тогда? Господь дал Давиду верную клятву , и Он не уклонится от нее; Плод чрева твоего посажу на престол твой. Если дети ваши будут соблюдать завет Мой и свидетельства Мои, которым Я научу их, то и дети их будут сидеть на престоле вашем во веки веков  Псалом 130:12 . Если ваши дети соблюдут Мой завет, то и их дети будут сидеть вечно. Родители создают пустыню от имени своих детей. Что, если его дети должны соблюдать завет, а их дети — нет? Почему счастье детей обещано в сравнении с заслугами их родителей ? Ибо то, что Он говорит: « Если дети ваши будут соблюдать завет Мой, то и дети их будут сидеть вовек» , — Он не говорит: «Если дети ваши будут соблюдать завет Мой, то они будут сидеть на вашем месте; но говорит: если дети ваши соблюдут завет Мой, то и дети их будут сидеть на престоле вашем вовек , за исключением того, что здесь Он хотел, чтобы их плоды понимались их дети? Если дети ваши, говорит Он, будут хранить завет Мой, и если дети ваши будут хранить свидетельства Мои, то Я научусь им; и дети их сядут на твоем престоле, то есть вот плод их, что они сядут на твоем престоле. Ибо в этой жизни, братия, все мы, трудящиеся во Христе , все мы, трепещущие от Его слов, всячески стремящиеся исполнить волю Его , и стенаем, когда молимся Его помощи, чтобы нам исполнить то, что Он повелевает; сидим ли мы уже на тех местах блаженства, которые нам обещаны? Нет: но, соблюдая Его заповеди, мы надеемся, что это произойдет. Об этой надежде говорится в образе сыновей; ибо сыновья – надежда человека, живущего в этой жизни, сыновья – его плод. По этой же причине люди, оправдывая свою алчность , утверждают, что они приберегают для своих детей то, что они накопили; и, не желая давать нищим, оправдывают себя именем благочестия , потому что их дети — их надежда. Ибо все люди , живущие в этом мире, заявляют, что это их надежда стать отцами детей, которых они могут оставить после себя. Таким образом, затем Он описывает надежду в целом под именем детей и говорит: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и Мои свидетельства, которым Я научу их, то и их дети будут сидеть на вашем месте во веки веков»:то есть у них будут такие плоды, что надежда не обманет их, и они смогут прийти туда, куда надеются прийти. Поэтому в настоящее время они как отцы, люди надежды на будущее; но когда они достигли того, на что надеялись, они становятся детьми; потому что они произвели и произвели своими делами то, что приобрели. И это сохраняется для них на будущее, потому что само будущее обычно означает детей.

13. Или, если вы понимаете, что под детьми подразумеваются настоящие мужчины, слова: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и Мои свидетельства, которым Я буду их учить», могут означать: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и свидетельства, которым Я буду их учить». , а также их дети; то есть, если они тоже соблюдут Мой завет; так что здесь вам придется сделать небольшую паузу, а затем сделать вывод, что они будут сидеть на вашем месте вечно; то есть и ваши дети, и их дети, но все, если они соблюдут Мой завет. Что же тогда, если они не сохранят его? Неужели обещание Божие не исполнилось? Нет, но для того сказано и обещано, что Бог предвидел: что, кроме того, что они поверят ? Но что ни один человек не должен как бы угрожать Божьим обетованиям и предпочитать поставить в свою собственную власть исполнение того, что Бог обещал: по этой причине он говорит: «Он дал клятву », этим показывая, что это, несомненно , произойдет. Как же Он сказал здесь: « Если они соблюдут завет Мой ?» Не хвалитесь обетованиями и не обращайте внимания на свое несоблюдение завета. Тогда ты будешь сыном Давида, если соблюдешь завет; а если не соблюдешь, то не будешь сыном Давида. Бог обещал сыновьям Давида. Не говори: я сын Давида, если ты деградируешь. Если иудеи , родившиеся от этого самого рода, не говорят этого (нет, они говорят это, но они находятся в заблуждении. Ибо Господь говорит открыто: если бы вы были дети Авраама , то дела Авраамовы делали бы .  Иоанн 8:39 Тем самым Он отверг их как детей, потому что они не творили дел), как же мы называем себя детьми Давида, которые не из его рода по плоти? Отсюда следует, что мы не дети, если не подражаем его вере , не поклоняемся Богу , как поклонялся он. Итак, если то, на что вы надеетесь, не по происхождению, то и делами не стремитесь достичь; как осуществится в тебе сидение на престоле Давидовом? А если оно не исполнится в тебе, то думаешь ли ты, что оно вообще не исполнится? И как Он нашел его в лесных массивах? И как стояли Его ноги? Кем бы ты ни был, дом тот устоит.

14. Ибо Господь избрал Себе Сион жилищем  Псалом 130:13 . Сион — это Сама Церковь ; Она также тот Иерусалим, к миру которого мы прибегаем, который странствует не в Ангелах, а в нас, который в своей лучшей части ожидает ту часть, которая вернется; откуда к нам пришли письма, которые читаются каждый день. Этот город и есть тот самый Сион, который избрал Господь.

15. Это будет Мой покой вовек  Псалом 131:14 . Это слова Бога . Мой отдых: Я отдыхаю там. Как сильно любит нас Бог, братия, ведь, поскольку мы отдыхаем, Он говорит, что и Он отдыхает! Ибо Он Сам иногда не тревожится и не отдыхает, как мы; но Он говорит, что Он покоится там, потому что мы будем иметь покой в ​​Нем. Здесь я буду обитать, ибо я наслаждаюсь этим.

16. Вдову ее благословлю , и бедняков ее насыщу хлебом  Псалом 130:15 . Всякая душа , сознающая, что она лишена всякой помощи, кроме одного лишь Бога, овдовеет. Ибо как Апостол описывает вдову ? Действительно , вдова и одинокая надеется на Бога .  1 Тимофею 5:5-6 Он говорил о тех, кого мы все называем вдовами в Церкви . Он говорит: «Та, кто живет в удовольствиях, мертва, пока живет; и он не причисляет ее к вдовам . Но что говорит Он, описывая истинных вдов ? Та, кто действительно вдова и одинока, уповает на Бога и продолжает молиться и молиться день и ночь. Здесь он добавляет: «Та, кто живет в удовольствиях, мертва, пока жива». Что же тогда делает вдова ? Что у нее нет никакой помощи из какого-либо другого источника, кроме одного только Бога. Имеющие мужей гордятся покровительством своих мужей: вдовы кажутся одинокими, и помощь их сильнее. Итак, вся Церковь есть одна вдова , в мужчинах или в женщинах , в женатых мужчинах или в замужних женщинах , в юношах, или в старцах, или в девственницах : вся Церковь есть одна вдова , одинокая в этом мире, если она почувствует это, если она узнает о своем вдовстве: ибо тогда помощь для нее близка. Разве вы не узнаете эту вдову в Евангелии , братья мои, когда Господь сказал, что людям надлежит всегда молиться и не унывать ? Был в городе судья, сказал Он, который не боялся Бога и не стыдился людей. И была в том городе вдова ; и приходила к нему изо дня в день, говоря: отомсти за меня противнику моему. Вдова ежедневной назойливостью одолела его, ибо судья сказал в себе: хотя я и не боюсь Бога ; не обращай внимания на мужчину, но поскольку эта женщина беспокоит меня, я отомщу за нее. Luke 18:1-8 Если бы злой судья услышал вдову , чтобы не притеснять его; не слышит ли Бог Церковь Свою, которой Он увещевает молиться ?

17. И бедняков ее хлебом насыщу; что это значит, братья? Давайте будем бедными, и тогда мы будем довольны. Многие из тех, кто доверяет миру и гордится , являются христианами ; они поклоняются Христу, но не удовлетворены; ибо они были удовлетворены и изобиловали своей гордостью . О таких сказано: душа наша наполнена презрительными упреками богатых и злословием гордых : они имеют изобилие, и потому едят, но не насыщаются. А что сказано о них в Псалме? Все тучные на земле ели и поклонялись. Они поклоняются Христу, они почитают Христа, они молятся Христу; но они не удовлетворены Его мудростью и праведностью. Зачем? Потому что они не бедные. Бедные , то есть смиренные сердцем, чем больше голодают, тем больше едят; и чем более они опустошены от мира, тем более они голодны. Сытый отказывается от всего, что вы ему дадите, потому что он сыт. Дайте мне того, кто алчет; дайте мне одного, о котором сказано: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся: Матфея 5:6 , и это будут бедные, о которых Он только что сказал: и насытят нищих своих хлебом. Ибо в том самом Псалме, где сказано: Все тучные на земле ели и поклонялись; то же сказано и о бедных, и точно так же, как и в этом псалме: « Бедные будут есть и насыщаться: ищущие Господа восхвалят Его». Где сказано: « Все тучные на земле ели и поклонялись», сказано: « бедные будут есть и насыщаться». Почему, когда говорят, что богатые поклонялись Богу, не говорят, что они удовлетворены? однако, когда упоминаются бедные, говорят, что они удовлетворены? И откуда они удовлетворены? Какова природа этого удовлетворения, братья? Сам Бог — их хлеб. Хлеб сошел на землю, чтобы стать для нас молоком; и сказал Своим: Я — Хлеб Живой, сошедший с небес. Иоанна 6:51 Отсюда и эти слова в псалме: « Бедные будут есть и насыщаться». Из какого источника они будут удовлетворены? Выслушайте следующее: И ищущие Господа восхвалят Его.  

18. Итак будьте бедны, будьте среди членов этой вдовы , пусть ваша помощь будет только в одном Боге. Деньги — ничто; не оттуда ты получишь помощь. Многие были брошены на землю ради денег, многие погибли из-за денег; многие ради своего богатства были отмечены грабителями; они были бы в безопасности, если бы не то, что заставило людей охотиться за ними. Многие полагались на своих более могущественных друзей: те, в которых они полагали, пали, и вовлекли в свою гибель тех, кто доверял им. Оглянитесь назад на примеры, которые можно увидеть в человеческом роде . Разве я говорю вам что-то особенное? Мы говорим это не только на основании этих мест Писания; их читает весь мир. Следите, чтобы вы не претендули на деньги, на друга, на честь и хвастовство мира. Отнимите все это: но если они у вас есть, то благодарите Бога, если вы пренебрегаете ими. Но если ты возгордишься ими; Не думай, когда ты станешь добычей людей; ты уже стал добычей Дьявола . А если вы не уповали на это, то будете среди членов той вдовы , которая есть Церковь , о которой сказано: благословлю вдову ее ; и ты будешь беден, и будешь одним из тех, о которых сказано: и насыщаешь хлебом нищую ее.

19. Однако иногда, и мы не должны обойти это без упоминания, можно найти бедного гордым , а богатого смиренным : мы ежедневно терпим таких людей . Вы слышите, как бедняк стонет под богачом, и когда более сильный богач напирает на него, то вы видите его смиренным : иногда и тогда не таким, но и тогда гордым ; откуда вы видите, кем бы он стал, если бы у него было какое-нибудь имущество. Поэтому нищий Божий беден духом, а не кошельком. Иногда человек выходит с полным домом, богатыми землями, многими поместьями, большим количеством золота и серебра; он знает , что на них нельзя надеяться, он смиряется пред Богом , он делает ими добро; так сердце его обращено к Богу , так что он сознает, что не только богатство само по себе не приносит ему никакой пользы, но даже мешает его ногам, если только Он не управляет ими и не помогает им: и он причисляется к бедным, которые удовлетворены с хлебом. Ты находишь другого гордым нищим или не гордым только потому, что у него ничего нет, но ищущего, чем бы ему возгордиться. Бог не обращает внимания на средства, которыми обладает человек, а на его желания, и судит его по его желанию временных благ, а не по средствам, которые ему не принадлежат. Поэтому Апостол говорит о богатых: « Укажи богатым в этом мире, чтобы они не превозносились и не надеялись на нестабильное богатство, но на живого Бога , дающего нам обильно все для наслаждения». Что же им делать со своим богатством? Далее он говорит: « Чтобы они были богаты добрыми делами, готовы распространять, желают общаться». И смотрите, чтобы они были бедны в этом мире: Собирая себе, добавляет он, доброе основание на будущее, чтобы ухватиться за жизнь вечную .  1 Тимофею 6:17-19 Когда они обретут жизнь вечную , тогда будут богаты; но так как они еще не имеют этого, то им следует знать , что они бедны. Таким образом, Бог причисляет к Своим бедным всех смиренных сердцем, которые утверждены в этой двойной любви ( Мф 22:37-39) , что бы они ни имели в этом мире, - к Своим бедным, которых Он насыщает хлебом.

20. Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и воспоют Псалом 131  :16 . Сейчас мы подошли к концу Псалма; Побудьте ненадолго, Возлюбленные. Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и поют . Кто наше спасение , кроме нашего Христа? Что же значит « облеку священников ее спасением » ? Все из вас, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа .  Галатам 3:27  И святые ее возрадуются и воспоют . Откуда им радоваться и петь? Потому что они были облечены спасением , а не сами по себе. Ибо они стали светом, но в Господе; ибо прежде они были тьмой. Ефесянам 5:8 Поэтому он добавил: « Там подниму рог Давида»  Псалом 131:17 : это будет высота Давида, чтобы уповать на Христа . Ибо рог означает высоту: а какая высота? Не плотское. Поэтому, хотя все кости окутаны плотью, рог выходит за пределы плоти. Духовная высота – это рог. Но что такое духовная высота, как не упование на Христа? Не сказать: «Это моя работа, я крещу» ; но именно Он крестит.  Иоанна 1:33 Вот рог Давидов; и чтобы вы знали , что есть рог Давидов, обратите внимание на следующее: Я предназначил светильник Помазаннику Моему. Что такое фонарь? Вы уже знаете слова Господа об Иоанне: Он был светом горящим и сияющим.  Иоанна 5:35 И что говорит Иоанн? Это Он крестит. Итак, этому возрадуются святые , этому возрадуются священники , потому что все доброе в них самих — не от них самих, но от Имеющего власть крестить . Итак бесстрашно приходит всякий принявший крещение в храм Его; потому что не человек, но Тот, кто сделал рог Давида процветающим.

21. На Нем процветет освящение Мое.  Псалом 130:18 . На кого? Помазаннику Моему. Ибо когда Он говорит: « Помазанник Мой», то это глас Отца , говорящего: « Я благословлю вдову ее благословениями и нищих ее насыщу хлебом». Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и поют . Тот, кто говорит: « Там подниму рог Давидов, есть Бог» . Сам Он говорит: Я предназначил светильник Помазаннику Моему, потому что Христос и наш, и Отчий: Он есть Христос наш, когда Он спасает нас и правит нами, как Он и Господь наш: Он есть Сын Отца , но и нашего Христа, и Отца. Ибо если бы Он не был Христом Отца, то не было бы сказано выше: ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего.  На Нем процветет Мое освящение. Оно процветает во Христе. Пусть никто из людей не предполагает себе того, что он сам освящает: иначе не будет правдой : на Нем процветет освящение Мое. Слава освящения будет процветать . Таким образом, освящение Христа в Самом Христе есть сила освящения Бога во Христе . Говоря « будут процветать», он имеет в виду Его славу : ибо когда деревья цветут, тогда они прекрасны. Итак, освящение — в Крещении: оттуда оно расцветает и освещается. Почему мир уступил этой красоте? Потому что оно процветает во Христе; ибо, отдайте его во власть человека, и как он тогда процветает? Ибо всякая плоть в траве, и вся красота ее - как цвет травы.

39. И дает особенное обетование о воплощении Господа, предсказывая его в ясном пророчестве: От плода чрева твоего посажу на престоле Моем. Не пренебрегай столь великим обетованием! Оно дано с условием: если ты сохранишь завет и соблюдешь откровения Господа, обещанные в Евангелии, тогда ты наследуешь вечный престол (ср. Пс. 131:12).

Основанием надежды псалмопевца, что Господь снова придет в свой храм на Сион и будет пребывать в оном всегда, служит клятвенное обетование Его Давиду. — „Клялся Господь Давиду истиною или в истине, и не откажется — не отступится от нея: от плода чрева твоего посажу на. престоле твоем", — твой родной сын будет непосредственно после тебя наследником твоего царскаго престола. — „Если сыновья твои будут сохранять завет Мой, и свидения — откровения мои, именно сии — те, которым Я научу их,, то и их сыновья во веки будут сидеть на престоле твоем". — Такое обетование даль Господь Давиду, ибо, говорит, псалмопевец, Господь избрал Сион и возжелал иметь его местом жилища своего — храма, о чем и заботился столь ревностно Его вернейший раб и помазанник Его, царь Давид.

Клялся Господь Давиду. Ср. ст. Пс. 121:2, где говорится о клятве Давида Господу.

от плода чрева твоего посажу на престоле твоем. См. 2 Цар. 7:11-16.

Клятвы об истине свидетельствуемого или обещаемого и человеки, в мыслях и поступках своих основательные, не употребляют расточительно и без нужды, а берегут ее для дел особенной важности и для ограждения и утверждения такой истины, которая преимущественно требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Которого слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его подтверждает еще клятвою, то, конечно, этим указывает как на особенную важность предмета клятвы, так и на преимущественную потребность и благотворность несомненного удостоверения о том.

При таком понятии о клятве мы должны признать, что когда «клятся Господь Давиду истиною», то есть истину Своего слова утвердил клятвою, и притом с дополнением, что «не отвержется ея», то есть что не однократно только исполнит Свое слово, но сохранит оное на продолжение времен, то уже этим самым указывает на предмет клятвы важный, благопотребный, благотворный. Какой же это предмет? Наследственность царской власти: «от плода чрева твоего посажду на престоле твоем».

Из такого представления дела, очевидно, вытекают следующие истины, или догматы.

Первая — что Бог «посаждает» царя «на престоле», или, иначе сказать: царская власть есть Божественное учреждение.

Вторая — что Бог «посаждает на престоле» царевом «от плода чрева царя», то есть: наследственность царской власти есть также Божественное установление.

Третья — что царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Богом лицу, как об этом свидетельствует обещание сего дара с клятвою, а также и другое Божественное изречение: «вознесох избранного от людей Моих» (Пс. 88:20).

Четвертая — что царская наследственная власть есть и для народа важный и благотворный дар Божий. Благость Божия беспристрастна, и премудрость Божия всеобъемлюща; а потому если Бог дает царю дар, от которого должна зависеть судьба народа, то, без сомнения, Он дает сей дар, провидя и предустрояя тем благо всего народа.

Вот коренные положения, или догматы, царского и государственного права, основанные на слове Божием, утвержденные властию Царя царствующих и Господа господствующих, запечатленные печатию клятвы Его.

 Клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем. (Пс. 131:11). 
Когда мы, воспоминая день воцарения Благочестивейшаго Самодержца нашего, сие воспоминание с благодарностию, с радостию, с молитвою приносим в церкви пред Бога: мы чрез сие ознаменовываем то, что царство земное связано с небесным, что Царь воцаряется и царствует не без действия и содействия Царя царствующих: мы отзываемся на глас Всевышняго: «Мною царие царствуют» (Притч. 8:15).
Подобным образом, когда воспоминание о священном венчании и помазании Царя пред Бога приносим: чрез сие мы предполагаем и признаем, что Богом Он венчан, помазан и освящен для дел царствования.
Когда же и самое рождение Царя, который родился не царем еще, а младенцем, хотя и от державнаго рода, торжественно воспоминаем пред Богом: чрез сие действие мы выражаем ту истину, что не только воцарение, венчание, помазание, но, и еще прежде, самое рождение Царя есть особенное устроение Провидения Божия; что в день, в который Присноживущий Царь благословил сего младенца на жизнь, благословил Его уже и на царство. Посему-то, при возвращении сего дня, и прибегаем мы к Богу с вопиющим сердцем: благослови Его и еще, благослови Его царствовать долго, и всегда с благословением наследственным и потомственным.
Глубокая мысль – в основание могущества и власти царской полагать могущество и власть Божию.
Возвышенная мысль – источника для мудрости и благости Царевой искать в свете и любви Божественной, и царское величество величием Божиим в одно время и возносить и преклонять к кротости и смирению.
Прекрасная мысль – еще над колыбелью созерцать зарю вышняго света, осиявающаго в последствии времени Престол.
Если бы сии мысли были наше изобретение: можно было бы хвалиться счастливым изобретением.
Если бы это были мысли только догадочныя: жаль было бы колебать их сомнением. Так оне привлекательны; так успокоительны; так благотворны.
К счастию, это суть мысли основательныя, словом Божиим утвержденныя.
Посмотрите, на чем премудрый Соломон основывает свое царское величие и свои царския надежды: – на том, что «клятся Господь Давиду истиною, и не отвержется ея: от плода чрева твоего посажду на престоле твоем».
Клятвы о истине свидетельствуемаго и обещаемаго и человеки, в мыслях и поступках основательные, не употребляют расточительно и без нужды; а берегут ее для дел особенной важности, и для утверждения истины, которая преимущественно требует ограждения от недоумений. Кольми паче Бог, Котораго слово и без клятвы самодостоверно, если достоверность его усиливает клятвою, то, конечно, сим указывает на особенную важность предмета, и на преимущественную потребность и благотворность удостоверения.
Подтвердим сие примерами. По таинственному повелению Божию, Авраам, хотя не окончательным делом рук, тем не менее совершенною решимостию воли приносит в жертву единороднаго сына; и представляет образ крестной жертвы Единороднаго Сына Божия, предавшаго Себя, и преданнаго Богом Отцем, за спасение мира. Надлежало наградить безпримерное повиновение, указать на таинство, дать Аврааму обетование о Христе: и Бог изрекает оное с клятвою. «Мною Самем кляхся, глаголет Господь, его же ради сотворил еси глагол сей, и не пощадел еси сына твоего возлюбленнаго Мене ради: воистину благословляя благословлю тя, – и благословятся о семени твоем вcu язы́цы земнии» (Быт. 22:16-18). Подобным образом надлежало некогда изъяснить, что, по предвечному совету Божию, Христос есть не только жертва страждущая, но и вечный Священник, Божественною силою священнодействующий спасение наше: и Бог, у Пророка, сию великую и спасительную истину изрекает с подтверждающею ее клятвою: «клятся Господь и не раскается: Ты иepeй во век по чину Мелхиседекову» (Пс. 109:4).
Согласно с сими примерами надлежит полагать, что когда и «Давиду клятся Господь истиною», то есть, утвердил клятвою истину Своего слова с дополнением, что «не отвержется ея», то есть, не одновременно исполнит Свое слово, но сохранит оное на продолжение времен: то сим указано на предмет важный, благопотребный, благотворный. А какой это предмет? – Царская власть наследственная. «От плода чрева твоего посажду на престоле твоем».
В следствие сих соображений мы можем изречение Божественное разрешить на следующия изречения истины.
Первое: Бог «посаждает» царя на «престоле»; или, иначе сказать: царская власть есть Божественное учреждение.
Второе: Бог «посаждает на престоле» царевом «от плода чрева его», то есть, наследственность царской власти есть также Божественное учреждение.
Третие: царская наследственная власть есть высокий дар Божий избранному Божию, как о сем свидетельствует обещание сего дара с клятвою, и другое Божественное изречение: «вознесох избраннаго от людей Моих» (Пс. 88:20).
Четвертое: царская наследственная власть есть и для народа благопотребный и благотворный дар Божий: пoелику благость Божия безпристрастна, и премудрость Божия всеобъемлюща; и потому, если Бог дает Царю дар, от котораго зависеть должна судьба народа, то, без сомнения, дает, провидя и предустрояя тем благо и всего народа.
Вот коренныя положения царскаго и государственнаго права, конечно, не имеющия недостатка в твердости, пoелику основаны на слове Божием, утверждены властию Царя царствующих, и запечатлены печатию клятвы Его!
Не Россиянин, может быть, спросил бы меня теперь: почему на постановленное Богом для одного народа, и на обещанное одному Царю, я смотрю, как на общий закон для Царей и народов? И я не затруднился бы ответствовать: потому что закон, истекший от благости и премудрости Божией, без сомнения, есть закон совершенный; а совершеннаго почему не предлагать для всех? Или ты думаешь изобрести закон, который был бы совершеннее, нежели закон, истекший от Божией благости и премудрости?
От Россиянина могу ожидать инаго вопроса: к чему труд удостоверения о Божественном учреждении и благотворности наследственной царской власти? Сие учение уже написано на сердцах Россиян. – Знаю, возлюбленные, и радуюсь. Но если и не нужно удостоверять о том, что есть уже в сердце, тем не меньше естественно беседовать о том. Таков закон слова, который признала сама премудрость: «от избытка сердца уста глаголют» (Мф. 12:34). Кроме сего, время теперь повторять себе и подтверждать самыя известныя истины: потому что дух времени не оставил ни одной истины, которую бы не покушался колебать, или словом, или на деле.
Когда темнеет на дворе: усиливают свет в доме. Береги, Россия, и возжигай сильнее твой домашний свет: потому что за пределами твоими, по слову пророческому, «тма покрывает землю, и мрак на языки» (Ис. 60:2), «Шаташася язы́цы, и людие поучишася тщетным» (Пс. 2:1). Перестав утверждать государственныя постановления на слове и власти Того, «Кем царие царствуют», они уже не умели ни чтить, ни хранить царей. Престолы стали там не тверды; народы объюродели. Не то, чтобы уже совсем не стало разумевающих: но дерзновенное безумие взяло верх, и попирает малодушную мудрость, не укрепившую себя премудростию Божиею. Из мысли о народе выработали идол: и не хотят понять даже той очевидности, что для столь огромнаго идола недостанет никаких жертв. Мечтают пожать мир, когда сеют мятеж. Не возлюбив свободно повиноваться законной и благотворной власти царя, принуждены раболепствовать пред дикою силою своевольных скопищ. Так твердая земля превращается там в волнующееся море народов, которое частию поглощает уже, частию грозит поглотить учреждения, законы, порядок, общественное доверие, довольство, безопасность.
Но благословен «Запрещающий морю» (Мф. 8:26)! Для нас еще слышен, в событиях, Его глас: «до сего дойдеши, и не прейдеши» (Иов. 38:11). Крепкая благочестием и самодержавием Россия стоит твердо и спокойно, подобно каменной горе, у подножия которой «сокрушаются волны моря». Она спокойна, потому что державная рука Помазанника Божия держит ея мир: и сугубо спокойна, потому что это мир не дремлющий, но бодрствующий с оружием против ненавидящих мира.
«С нами Бог!» да взывает каждый из нас заедино с Благочестивейшим Самодержцем нашим. С нами Бог благодатию православныя веры. С нами Бог благодатным даром благословеннаго наследственнаго Самодержавия. Да пребываем же и мы с Богом, чистою верою и достойною веры жизнию, непоколебимою верностию к богодарованному Царю и соответственным единоначалию единодушием!
Начальствующие от Отца небеснаго и от царя земнаго да заимствуют отеческий дух любви и попечительности, для действования на подчиненных, обеим сторонам приятнаго.
Подчиненные да ревнуют быть, как пред Отцем отечества небеснаго, так и пред отцем отечества земнаго, «чадами послушания» (1 Пет. 1:14) искренняго и совершеннаго, помышляя, что как «противляйся власти, Божию повелению противляется» (Рим. 13:2), так равно и повинующийся власти, Божию повелению повинуется, и следственно одним действием повиновения можно совершить, сугубую добродетель, и приобрести сугубую награду.
Блюстители правосудия да памятуют, «яко суд Божий есть» (Втор. 1:17), и да изрекают судимым не иной суд, как изрекаемый от Бога Им самим в Его слове, в законе и в их совести. Правосудие, в отношении к телу общества, есть род врачевания: если членам, потерпевшим лишение, не доставят они восполнения, поврежденным исправления, и не отсекут зараженных смертоносною язвою; то могут сделаться виновными в смертоносном заражении всего тела.
Служители просвещения да открывают очи неведущих к небесному, и содружному с небесным, свету, при котором можно право ходить, и делать полезное: и да не прельщаются, и да не прельщают каким нибудь ночным светением червя или гнилаго вещества, котораго блеск может удивить на минуту; но не разгонит мрака, не осветит пути, не посветит делу.
Призываемые к оружию для безопасности отечества да идут с любовию и самоотвержением, по гласу Цареву и по гласу Христову: «больши сея любве никтоже имать, да кто душу свою положит за други своя» (Ин. 15:13).
Каждый в деле своего звания, в земледелии, в ремесле, в художестве, в торговле, в царской и общественной службе, да обращается честно, предпочитая своей пользе пользу общую, ожидая успеха в устроении общаго и частнаго блага, от Божия благословения правоте, «не ревнуя лукавнующим, ниже завидя творящим беззаконие, зане яко трава скоро изсшут» (Пс. 36:1-2). «Живый на небесех посмеется им, и Господь поругается им» (Пс. 2:4).
«С нами Бог», верные Богу и Царю, Россияне! В Боге наша крепость. В Нем надежда. От Него мир, и, если нужно будет, от Него победа. Аминь.