Псалтирь, Глава 13, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Он угрожает приговором. Которые пожирают народ Мой как пищу хлеба, то есть ежедневно. Ибо пища хлеба есть ежедневная пища. Теперь они пожирают людей, которые служат своим собственным целям, не направляя свое служение во славу Божию и спасение тех, над кем они находятся.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Знание и незнание

Что же познбют они? Что Бог отм­щений Господь (Пс 93:1). Познают, что грядет Судия мертвых и живых. Познают, что Он воздаст каждому по делам его (Рим 2:6). Они не познали, увещеваемые, - познбют мучимые. Так и о безбожных египтянах Бог некогда изрек подобное: И познают все египтяне, что Я Господь, когда Я прослав­люсь посредством фараона и колесниц его (Исх 14:18 ). Познают тогда, когда от знания не получат никакой пользы, когда, преследуя на колесницах, скро­ются в волнах. Или же это следует читать как отрицание: Не познают все делающие беззаконие. Чего же не познбют? Того, что Господь выглянул с неба на землю'. Чего не познают они?

Того, что ему неприятны обращающи­еся ко злу. Почему не познают? Опи не захотят узнать пути Бога. Свиде­тель этому Иов, сказавший: а нечести­вый говорит Господу: отойди от меня, не желаю знать путей Твоих (Иов 21:14’). Не познают все делающие беззаконие. ведь когда они совершают беззаконие, они не потерпят познания законов Бога. И ныне случаются войны, моры и землетрясения , однако многие не приходят к осознанию грехов и не вразумляются находящими бедствия­ми. Не познают все делающие беззаконие. Чего не познают? Воли Бога, обетова­ний, небесных благ, сокровища Бога, рая наслаждения, вечной жизни.

Источник

Астерий Гомилист,  Гомилии на Псалмы 25.33-34.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Гроб отверст гортань их1 И демоны, как снедь, держали человека в гортани своей, не представляя, что Бог не может забыть создания Своего. Ни ли уразумеют еси делающии беззаконие? Слово «Господа» должно читать после знака препинания и брать вне связи речи, чтобы выходил такой смысл: все уклонились и сделали это; не познают они Господа. Господа не призваша снедающии люди Моя в снедь хлеба. Ибо снедали людей Его, убеждая покланяться твари вместо Сотворшего. И они-то, став для других советниками во зле, не призовут Господа. Ибо так вместо прошедшего времени должно читать будущее.

Примечания

    *1 По некоторым чтениям [См. Пс. 13:3? четвертый стих псалма сего читается так: «гроб отверст гортань их, языки моими лщаху, яд аспидов под устами их: ихже уста клятвы и горести полна суть: скоры ноги их пролияти кровь, сокрушение и озлобление на путех их: и пути мирнаго не познаша. Несть страха Божия пред очами их: ни ли уразумеют» и проч.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Люди имеют в себе образ и подобие Божие, но забыли о Создателе. Жили по безумным прихотям извращённого сердца, поедая друг друга, словно хлеб. И того, кто оказался в их среде, они тут же растлевали, набрасывались на него, как звери.

Вспомним библейский эпизод, как Лот в Гоморре принимал двух путников – Ангелов (Быт. 19:4–5). Городские жители требовали их выдать, чтобы подвергнуть насилию.

Пока человек помнит о Боге, обращается к Нему, он всё-таки находится в прямых отношениях с высшим духовным Началом, давшим бытие миру. А тут уже уста сомкнулись, язык замолчал, ничего живого в людях не осталось. Они полностью парализованы.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 63

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Вопрошается, неужели того, что есть Бог, что Господь видит дела человеческие и судит их, — неужели всего этого не разумеют и не понимают люди нечестивые, снедающий люди Моя в снедь хлеба, т.е. притесняющие и обижающие людей Моих (народ израильский), как бы питающиеся притеснениями народа, как питаются хлебом? В этом стихе от мысли о всеобщем развращении рода человеческого пророк переносит речь свою к нечестивым врагам народа еврейского, которые (ассирияне, вавилоняне, египтяне и др.) не только разоряли и притесняли этот народ опустошительными войнами, но и принуждали его к идолопоклонству и тем как бы поедали, уничтожали не только материальное, но и нравственное, духовное благополучие народа Божия. А причина или источник такого враждебного и жестокого отношения нечестивых языческих народов к народу еврейскому заключалась в том, что они Господа не призваша. Кто призывает имя истинного Бога, в том обнаруживается явный признак веры и благочестия; непризывание же Бога обнаруживает совершенное забвение Бога и непочтение к Нему. Таковыми, т.е. забывшими и не почитавшими Бога, и были все враги народа Божия.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Ни ли уразумеют вси делающии беззаконие? Надобно читать это вопросительно, чтобы выразить следующую мысль: хотя и сказали выше означенные ассириане, что нет Бога; но неужели все сии необузданные в словах и делах не познают, что Бог иудейский есть Бог? т. е. подлинно они познают это, когда в одну ночь будет убито из них сто восемьдесят пять тысяч от Ангела Божия, и когда сам полководец Сеннахеримов убежит со стыдом; он тогда поймет, что Бог еврейский истребил его. Или можно понимать слова сии и так: что узнают не только ассирийцы, что погубивший их есть Бог, но и все прочие беззаконные народы уразумеют Его, когда узнают об истреблении и погублении ассириан1 Снедающии люди моя в снедь хлеба (как едят хлеб)2, Господа не призваша. Слова сии Бог говорит от лица Своего. Он говорит, что некоторые поедают народ Мой, как хлеб, и истребляют его осадою, голодом и угрозою, те, говорю, не призвали Меня — Господа и Владыку всего, т. е. не назвали меня Богом. Можно допустить и то, что те иyдеи, которые осаждаемы были Сеннахеримом в Иерусалиме называются и народом Давида, так как они происходили из его царства. Посему это слово произносится и от лица Давида, который назвал Господом не самого себя, но Бога.

Примечания

    *1 Божественный Кирилл говорит: поелику прежде сказал, что все уклонились и производят беззаконие, теперь говорит: и неужели они не познают Господа, и не уверуют в Него? И отвечает: да; конечно многие уверуют, но некоторые останутся и в неверии, которые и начнут гнать уверовавших. Или надобно понимать, что все решительно делающие беззаконие не познают Его, как тот же Кирилл говорит: сказал — не уразумеют, вместо того, чтобы сказать: не придут в познание благ делающие беззаконие. По какой причине? — По той, что премудрость не может войти в неустроенную душу и не вселится в тело, подверженное грехам. Ибо как мы не в нечистые сосуды, но в самые чистые вливаем благовонное миро, так и Бог — виновник бытия всех, не в нечистых душах, но в святых и чистых заключает сладость божественных благ. *2 Это, по бож. Кириллу, говорит о неуверовавших иудеях, которые некоторым образом поедали уверовавших во Христа, преследуя их различными ухищрениями, с расхищением имений их. Посему и Павел написал в уверовавшим из иyдeeв: и расхищение имуществ ваших вы приняли (от них) с радостью (Евр. 10:34). А Михей говорит (Мих. 3:2?): все, обижающие бедных и похищающее принадлежащее ближнему, прилично называются съедающими народ Божий, как снедь хлеба, ибо у них, как пища любостяжательности их — обида причиняемая им. Особенно же ты должен разуметь под таковыми учителей иyдейских.
Слова: «ни ли уразумеют вси делающие беззаконие», должно читать не вопросительно, а положительно в таком смысли, что завистливые и злые, подобно язычникам, иудеи не захотели признать Христа за Бога. Слова: съедающие народ мой, произносятся от лица Христа к непотребным иудеям, как поедавшим устами меча и всякого другого мучения учеников Господа, как хлеб; а Господа их, т. е. Сына Божия не призвали и не назвали Богом.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Сел ты за трапезу? Ешь хлеб, а не клевещи на ближнего, чтобы через клевету не сделаться тебе пожирающим брата своего. Ибо написано: «снедающий люди моя в снедь хлеба, Господа не призваша».

Источник

В подражание Притчам

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

А после того как Бог приник с неба и негодовал на грешников, пророк научает нас, что не только приник, но и изрек с угрозой: «неужели не вразумятся все делающие беззаконие»? «Неужели не вразумятся»? Что Господь есть Бог отмщения (Пс. 93:1). «Неужели не вразумятся», что Он является Судией живых и мертвых. «Неужели не вразумятся», что воздаст каждому по делам его. Не познали из вразумления, уразумеют из наказания. Так некогда подобное говорил Бог и о безбожных египтянах: «и узнают все Египтяне, что Я Господь, когда покажу славу Мою на фараоне, на колесницах его и на всадниках его» (Исх. 14:18). Уразумеют тогда, когда от познания не получат уже никакой пользы, когда, преследуя колесницами, будут покрыты волнами. Или можно читать и отрицательно: не «не вразумятся все делающие беззаконие». Чему же «не вразумятся»? То, что Господь приник с неба на землю. Чего не уразумеют? Того, что Он негодует на поступающих дурно. Как «не вразумятся»? Не пожелают узнать путей Божиих. Свидетель этого Иов, утверждающий: «а между тем они говорят Богу: отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих!» (Иов. 21:14). Именно потому, что делают беззаконие, они не захотят знать законов Божиих. И теперь бывают войны, болезни и землетрясения, но многие не приходят в сознание грехов и не вразумляются постигающими их бедствиями. Чему «не вразумятся»? Воли Божией, Его обещаний, небесных благ, сокровища Божия, рая сладости, вечной жизни. «Не вразумятся все делающие беззаконие»; иудеи — что Законодатель и Господь славы ими распят. «Если бы познали, то не распяли бы Господа славы» (1 Кор. 2:8). И это они? «Поедающие народ Мой, как едят хлеб», из зависти ищущие смерти верных. Не сказано: поедающие, но: снедающии (= пожирающие) злее хищных зверей. Звери, вкусившие человеческой плоти, скоро оставляют, стыдясь неприятной пищи; злые же и завистливые (люди), всегда пожирая, не насыщаются обидами верных. Будем, братие, осторожны, чтобы, оскорбляя и оклеветывая единоверных, нам не оказаться с беззаконными. Не «вразумятся все делающие беззаконие», еретики ли, или единоверцы, пожирающие народ мой. Что и единоверцы пожирают единоверцев, говорит апостол: «если же друг друга угрызаете и съедаете, берегитесь, чтобы вы не были истреблены друг другом» (Гал. 5:15). Сравнивая поедающих народ с чужими народами, сирийцами и эллинами, Исаия говорит: наведу «Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом» (Ис. 9:12). Впрочем, хотя бы за грехи наши мы были пожираемы врагами, как львами, но, по мере нашего благочестия пред Богом, мы получим облегчение. Послушай, что говорит Иеремия: «Израиль был святынею Господа, начатком плодов Его; все поедавшие его были осуждаемы, бедствие постигало их, говорит Господь» (Иер. 2:3). Притом, пожирающие согрешивших сами согрешали тяжелее поедаемых, поражая свыше намерения Господнего народ, как сказал о нем Бог: «прогневался на народ Мой, уничижил наследие Мое и предал их в руки твои; а ты не оказала им милосердия» (Ис. 47:6). И в другом месте: «когда Я мало прогневался, они усилили зло» (Зах. 1:15). И что за грехи народ Божий поедается врагами Божиими, говорит Иеремия: «Израиль — рассеянное стадо; львы разогнали его» (Иер. 50:17). Сначала пожрал его царь ассирийский, а потом царь вавилонский сокрушил его кости. Но если бы не заблудились как овцы, не были бы поедены львами. Подумай, что я говорю. «Поедающие народ Мой, как едят хлеб? Господа они не призывали», если бы даже и захотели призвать. Как приносящий Богу что-нибудь добытое грабежом ничего не приносит (в действительности), потому что Бог не принимает такого приношения, так и пожирающие брата, призывая Господа, не призывают. Или (можно сказать): «Господа они не призывали», вместо того, чтобы сказать: Христом не признаны за христиан, так как они вооружились против Христа. И не послушали сказавшего: «исповедайтесь Господу и призывайте имя Его» (Пс. 104:1).

Источник

Spuria. Собеседование на Пс. 13. Исследователи XX в. M. Richard и E. Skard приписывают его арианину Астерию Софисту, кроме окончания, составленного из фрагментов Дидима Слепца, блаж. Феодорита Кирского, еп. Евсевия Кесарийского и опять Дидима.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Доселе говорил Пророк о всеобщем растлении рода человеческаго, а здесь обращает слово в особенности к растленным людям века своего, и тако настоящее учение соединяет с предыдущим. Понеже бо выше рекл, что Бог, приникши с небесе, узрел всех растленными; сего ради паки вводит Бога, взирающаго на растленных сынов рода Авраамова и на дела их, и как бы так к ним глаголющаго: не странное ли сие дело, что и Мои избранные люди не знают Меня, и творят такия же беззакония, как и прочие незнающие Бога? Всегда ли пребудут безумны, не отверзут ли некогда очей своих, и не познают ли наконец себя и Бога своего? Снедающии люди Моя, в снедь хлеба. Сим обстоятельством еще больше увеличивается недостоинство и растление сынов Израилевых, что и самые пастыри их вверенное им стадо безчеловечно пожирают, и людей Божиих, особенно Ему любезных, не щадят. Подобную сей жалобу читаем и у Пророка Михея, в главе Мих. 3:1, 2: Слышите сия власти дому Иаковля, не вам ли есть, еже разумети суд? Вы же похищаете кожи их с них, и плоти их от костей их. Аще бы, глаголет, на Вавилонян или на Египтян тако свирепствовали они, то и сия неправда была бы неизвинительна: ныне же, когда кровию и плотию верных питаются аки хлебом, то сие чудовищное дело не достойно ли проклятия как от Ангелов, так и от человеков? Ибо ежели бы была в них хотя единая искра разума, то и сия удержала бы их от толикаго неистовства. Итак, надобно быть им ослепленным от диавола, когда ничего не чувствуют, и так люто и безчеловечно поступают с людьми Божиими. При конце стиха, где говорит: Господа не призваша, показывает источник столь наглыя несправедливости. Какой же он? Совершенное забвение Бога и непочтение к Нему. Ибо как призывание Бога являет особенный признак благочестия, то не только здесь, но и на многих местах Священнаго Писания обемлет все Богопочтения виды.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Божественный Кирилл говорит: поелику прежде сказал, что все уклонились и производят беззаконие, теперь говорит: и неужели они не познают Господа, и не уверуют в Него? И отвечает: да; конечно многие уверуют, но некоторые останутся и в неверии, которые и начнут гнать уверовавших. Или надобно понимать, что все решительно делающие беззаконие не познают Его, как тот же Кирилл говорит: сказал — не уразумеют, вместо того, чтобы сказать: не придут в познание благ делающие беззаконие. По какой причине? — По той, что премудрость не может войти в неустроенную душу и не вселится в тело, подверженное грехам. Ибо как мы не в нечистые сосуды, но в самые чистые вливаем благовонное миро, так и Бог — виновник бытия всех, не в нечистых душах, но в святых и чистых заключает сладость божественных благ. Это, по бож. Кириллу, говорит о неуверовавших иудеях, которые некоторым образом поедали уверовавших во Христа, преследуя их различными ухищрениями, с расхищением имений их. Посему и Павел написал в уверовавшим из иyдeeв: и расхищение имуществ ваших вы приняли (от них) с радостью (Евр. 10:34)

Источник

Катены митр. Никиты Ираклийского, у Евфимия Зигабена

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Припоминая событие потопа, когда Господь наказал страшною смертию всех сынов человеческих, Давид обращается к своим современникам и с изумлением спрашивает, ужели они не знают о том, как Господь наказывает беззаконных, тех, которые в своем беззаконии достигли крайней степени? — Невидимому, не знают, ибо они не только не творят блаюстыни (ст. 3), нет, они даже делают жертвой своей дикой алчности и зверскаго насилия других людей, всецело принадлежащих Богу. Поядают их в снедь хлеба, или — вместо хлеба. Поступая так, они совсем забывают Бога, не желают называть Его и но имени.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.58

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

как едят хлеб. Злые и нечестивые по своему усмотрению используют ближних в своих целях, не испытывая ни малейшего чувства вины, - для них это так же естественно, как есть хлеб. не призывающие Господа. Не призывая Господа, нечестивые выказывают характерное для неверующих ложное чувство независимости от Него.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Делатели беззакония, иже по своим похотем творят злое, не вменяюще себе в грех. Снедают же людей вместо хлеба, егда при трапезе своей мыслят злое совершити ближнему (Афанасий, Амвросий).

В первый день Богом сотворено девять ангельских духовных природ в молчании и одна природа — словом, и это — свет. Господь Адама сотворил (Исаак Сирин). Делатели же беззакония учат, что человек от обезьяны произошел, а материя вселенную создала.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.86

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

«Съедающие народ мой, как едят хлеб, и не призывающие Господа». Враги Давида заботились не о благе народном, а старались получать от него для себя все, что они считают ценным в жизни: они поедали его, как хлеб. Нравственной оценки к своим действиям они не прилагали; им нужно было только то, что выгодно, а не то, что согласно с Законом Бога: они не призывали Его и не слушали.

Толкование на группу стихов: Пс: 13: 4-4

Вы, снедаюшие народ Мой, не хотели уразуметь сего; поэтому из самаго опыта дознаете, что этот народ неудобоуловим, и что вы не можете, подобно какому-то снедаемому хлебу, расточать его, пренебрегая Мое промышление. Ибо сие выражает Пророк словами: «Господа не призваша». Посему вы, небоязненно разглагольствующие и никого не страшащиеся, впадете в страх и боязнь, и предадитесь бегству, когда ни один человек не будет устрашать и преследовать. Ибо сие означают слова: «тамо убояшася страха, идеже не бе страх». А слова: «ни ли уразумеют вси делающии беззаконие» должно читать с особенною выразительностию. Сие же: «Господь с небесе приниче на сыны человеческия, видети, аще есть разумеваяй, или взыскаяй Бога», сказал Пророк человекообразно, показывая, что с небеси наслал Бог наказание на Ассириян. Ибо явно, что Бог всяческих повсюду пребывает, и, по пророческому слову, «содержить круг земли и живущия на ней, аки пруги» (Исх. 40:22). «Яко Бог в роде праведных». «Совет нищаго посрамисте: Господь же упование его есть». Творит же сие Господь всяческих ради добродетели царя Езекии и благочестно им пасомого рода, который вы, злочестивые, пренебрегли, как ничего нестоющий, и посмеялись его твердому на Меня упованию. Ибо сие упование Пророк назвал советом, а не целию. Надежда на Меня как бы священным якорем служила роду сему, и он улучил спасение, как надеялся. Ибо сие присовокупил Пророк:
Preloader