Псалтирь, Глава 113, стих 24. Толкования стиха

1. Река Иордан, когда они переправлялись через нее в землю обетованную, когда ее коснулись ноги священников, носивших ковчег, остановилась сверху обузданным потоком, тогда как она текла снизу, где текла. в море, пока не перешел весь народ, а священники стояли на сухой земле. Иисус Навин 3:15-17 Мы знаем это, но, тем не менее, нам не следует воображать в этом Псалме, на который мы теперь ответили, воспевая Аллилуйя, что цель Святого Духа состоит в том, чтобы , пока мы вспоминаем те дела прошлое, мы не должны считать, что подобные вещи еще не произошли. Ибо все это, как говорит Апостол, происходило с ними для образцов.  1 Коринфянам 10:11

2. Когда Израиль вышел из Египта и дом Иакова из среды чужого народа  Псалом 112:1 , Иуда был Его святилищем, а Израиль Его владычеством  Псалом 112:2 ; море увидело это и побежало, Иордан отступил  Псалом 112:3 . Думайте не о том, что прошлые дела связаны с нами, а о том, что будущее предсказано; поскольку, в то время как эти чудеса также происходили в этом народе, действительно происходило настоящее, но не без намека на будущее... Некоторые вещи он рассказывал иначе, чем то, что мы узнали и прочитали там: чтобы он не мог на самом деле следует думать, что это повторение прошлых действий, а не предсказание будущих событий. Ибо, во-первых, мы читаем не о том, что Иордан отступил, а о том, что он остановился на стороне, ближайшей к истоку своих потоков, в то время как народ проходил через него; далее мы читаем не о скачках гор и холмов: все это он добавил и повторил. Ибо, сказав: море увидело это и побежало; Иордан был отброшен назад: он добавил: « Горы прыгали, как овны, и холмы, как молодые овцы»  Псалом 113:4 : и затем спрашивает: « Что с тобою, море, что ты побежал, и ты, Иордан, что ты был отвезли назад?  Псалом 112:5 . Вы, горы, скакали, как овны; а вы, холмы, как молодые овцы?  Псалом 112:6 .

3. Итак, давайте посмотрим, чему нас здесь учат; поскольку оба эти дела были типичны для нас, и эти слова призывают нас познать самих себя. Ибо если мы твердо держим дарованную нам благодать Божию, то мы — Израиль , семя Авраамово ; к нам говорит Апостол: « Посему вы — семя Авраамово» . . ...Поэтому пусть ни один христианин не считает себя чуждым имени Израиля . Ибо мы соединены краеугольным камнем с теми из уверовавших Иудеев , среди которых мы находим главных Апостолов. Поэтому наш Господь в другом отрывке говорит: « И есть у Меня другие овцы, которые не из этого загона; и их Я должен привести, чтобы было одно стадо и один Пастырь. Иоанна 10:16 Тогда христианский народ — это скорее Израиль , и предпочтительно дом Иакова; ибо Израиль и Иаков — одно и то же. Но то множество иудеев , заслуженно порицаемое за свое вероломство, ради плотских наслаждений продало свое первородство, так что они принадлежали не Иакову, а скорее Исаву . Ибо вы знаете , что сказано было с этим скрытым смыслом: старший будет служить младшему. 

4. Но Египет , поскольку сказано, что он означает страдание, или того, кто причиняет страдания, или того, кто угнетает, часто используется в качестве эмблемы этого мира; от которого мы должны духовно удалиться, чтобы не нести иго с неверующими. 2 Коринфянам 6:14 Ибо так каждый становится достойным гражданином небесного Иерусалима, когда он впервые отрекся от этого мира; точно так же, как этот народ не мог быть введен в землю обетованную, если сначала он не вышел из Египта . Но как они не уходили оттуда, пока не были освобождены Божественной помощью; так и ни один человек не отвратится сердцем от мира сего, если ему не поможет дар Божественного милосердия. Ибо то, что было некогда прообразом, то же исполняется во всяком верном в повседневных трудах Церкви , в этом конце мира, в это, как пишет блаженный Иоанн, последнее время. 1 Иоанна 2:18 Выслушайте Апостола, учителя язычников , так наставляющего нас: не хочу, братия, оставить вас в неведении , что все отцы наши были под облаком, и все прошли сквозь море; и все были крещены в Моисея в облаке и в море, и все ели одну и ту же духовную пищу, и все пили одно и то же духовное питье; ибо они пили из той духовной скалы, которая следовала за ними, и этой скалой был Христос. Но многие из них были недовольны Богом, поскольку они были изгнаны в пустыне. Эти вещи были нашими примерами.  1 Коринфянам 10:1-6 Чего еще вы желаете, возлюбленнейшие братья? Ибо это ясно, не из человеческого предположения, но из заявления Апостола, то есть Бога и Господа нашего: ибо Бог говорил в них, и хотя из облаков плоти, но именно Бог возгремел: истинно, тогда из столь великого свидетельства ясно, что все то, что было совершено образно, теперь исполнилось в нашем спасении ; ведь тогда будущее предсказывалось, теперь читается прошлое и наблюдается настоящее.

5. Услышьте, что еще более чудесно, что скрытые и завуалированные тайны древних книг в некоторой степени раскрываются древними книгами. Ибо так говорит пророк Михей . Во дни вашего выхода из Египта Я покажу ему чудеса и т. д. ...Поэтому в этом псалме, хотя чудесный дух пророчества и смотрит в будущее, все же кажется, что он как бы быть просто детализацией прошлого. Иуда, говорит он, была Его святилищем: море увидело это и побежало:  было,  увидело и убежало — слова прошедшего времени; и Иордан был отброшен назад, и горы подскочили, и земля задрожала, подобным образом имеют прошедшее выражение, однако без всякого труда понять по ним будущее... Ибо хотя это и было так долго после ухода этот человек из Египта , и задолго до этих времен Церкви , что он пел то, что я процитировал; тем не менее, он свидетельствует, что без всякого вопроса предсказывает будущее. Во дни, говорит он, выхода твоего из земли Египетской, Я покажу ему чудеса.  Народы увидят и будут посрамлены. Вот что здесь сказано: Море увидело это и побежало: ибо если в этом отрывке через слова прошедшего времени тайно открывается будущее, как это бывает; кто осмелится объяснить слова « увидит и будет сбит с толку» прошлых событий? И чуть ниже он яснее, чем сам свет, намекает на тех самых врагов наших, которые следовали за нами, летя, чтобы убить нас, то есть грехи наши , которые одолеваются и гасятся в Крещении, как потопились египтяне . в море, говоря: так как Он не удерживает гнева Своего навек, потому что Он благ и милостив, то Он снова обратится, помилует нас, утопит беззакония наши: и все грехи их ввергнешь в море. глубины моря.

6. Что это, самый любимый? Вы, знающие себя израильтянами по семени Авраама , вы, принадлежащие дому Иакова, наследники по обетованию, знайте , что и вы вышли из Египта , так как вы отреклись от этого мира; что вы вышли из чужого народа, так как исповеданием благочестия отделили себя от богохульств язычников . Ибо не ваш язык, а чужой, не умеющий славить Бога , которому вы поете Аллилуйя. Ибо Иуда стал Его святилищем в тебе; ибо не тот иудей, кто таков по наружности; не является и то обрезание , которое внешнее, на плоти; но тот Иудей, кто таков внутренне и по обрезанию сердца. Римлянам 2:28-29 Итак исследуйте сердца ваши, обрезала ли их вера , очистило ли их исповедание; в тебе Иуда стал Его святилищем, в тебе Израиль стал Его владычеством. Ибо Он дал вам власть стать сынами Божьими . Иоанна 1:12 ... 

7. Но я не хотел бы, чтобы вы искали сами по себе, как повернулся Иордан, не хотел бы, чтобы вы предвещали что-либо злое . Ибо Господь упрекает тех, кто повернулся к Нему спиной, а не лицом. Иеремия 2:27 И всякий, кто оставляет источник своего существа и отворачивается от своего Творца; как река в море, он скользит в горькую злобу этого мира. Поэтому хорошо для него, если он повернет назад, и чтобы Бог, которого он поставил за спиной, был пред лицом его, когда он вернется; и что море этого мира, которое он поставил перед своим лицом, когда скользил к нему, может стать позади него; и чтобы он мог настолько забыть то, что позади него, чтобы он мог достичь того, что перед ним; Филиппийцам 3:13 , что принесет ему пользу после обращения... 

8. Трепещи, земля, пред лицом Господа, пред лицом Бога Иакова  Псалом 113:7 . Что означает « в присутствии Господа», кроме присутствия Того, Кто сказал: « Се, Я с вами всегда, даже до скончания мира».  Матфея 28:30 Ибо земля дрогнула; но так как он оставался ленивым , то заставил его трепетать, чтобы крепче укрепиться в присутствии Господа.

9. Кто превратил твердую скалу в стоячую воду и кремень в бьющие источники  Псалом 113:8 . Ибо Он растопил Себя и, что можно назвать Его твердостью, напоил верующих в Него, чтобы Он мог стать в них источником воды, бьющей в жизнь вечную;  Иоанна 4:14, потому что прежде, когда Его не знали , Он казался твердым. Поэтому те, кто сказал: «Это тяжелое слово», — кто выдержит его?  Иоанна 6:60 были сбиты с толку и не ждали, пока Он изольётся и изольётся на них, когда будет открыто Писание . Скала, эта твердость, превратилась в озера с водой, тот камень — в источники вод, когда по воскресении Своем Он изложил им, начиная с Моисея и всех пророков , как надлежит так пострадать Христу;  Луки 24:26-27 и послал Духа Святого , о котором сказал: кто жаждет, иди ко Мне и пей.  Иоанна 7:37

Обращаясь мыслью к людям, боящимся Господа (ст. 21), псалмопевец приветствует их с чувством глубокой радости и благожелательности. — Да приложит Господь на вы: вы получили дары милости и благословения от Бога; но за вашу богобоязненность, да прибавит вам Господь еще и еще своих милостей, и — не только вам, но и сынам вашим, разумеется, если они будут и наследниками богобоязненности своих отцов.---„Благословенны вы у Господа, сотворившаго небо и землю, который, разумеется, и посылает вам дары неба и земли. — Небо небес принадлежит Господу, как высшая область Всевышняго Царя и всех „сынов Божиих" — ангелов; а землю Он дал сынам человеческим или населил ими землю, в особенности, наилучшую землю, Ханаан Он отдал Израильскому народу (ст. 1-2. 20-21). 

Песнь хваления Божия торжественная, при нейже царствующий пророк возглашает чудодействия Бога Всесильнаго, в пречудном изведении людей израильских от Египта в землю обетованную, прося Его, да явит Свою Божественную славу на просвещение омраченных тьмою идолослужения, яко да род человеческий единаго Бога Всемогущаго, Создателя своего, усердно почитает, изведенный от греховнаго Египта в свободу служения Христу Господу, на безконечное хваление Его, яко истиннаго Бога (Феодорит).

Иудеа — исповедание, Израиль — ум зряй Бога. Вси исповедающии Христа, истиннаго Бога, и верующий в Него исходят из работы греховнаго Египта во область благодати Христовы, от колена Иуды изшедшаго.

Море и Иордан, разумеются и народи, узревший благодать Христову, возвратишася от нечестия в веру святую, и потщашася ко крещению.

Самая природа покорилась и отступала назад, видя Предводителя и давая путь Вождю народа, чтобы иудеи знали, что сила Божия распростерта всюду (Златоуст).

Гор ы взыгрдшдсА гаки? бвнн, Н ^блмн гаки? дгнцы овчш.

Горы — пророки, холми — апостоли, радовахуся о Христе Господе, хотящем спасения человеку.

Море побеже от силы Божия, раздельшися преходящим иудеем. Иордан возвратися вспять, егда кивот завета Господня преношаху.

Здесь же пророчество о крещении Господнем. Из всех рек земных Христос совершает таинство крещения в Иордане. Эта река состоит из двух источников Пора и Дана, которые сливаясь, образуют реку, которая не течет в живое море, ее принимает Мертвое море. Иордан—есть образ нашего смертного рода (Златоуст).

Горы — Ангели, холми — угодницы Божии, радости исполнишася о Христе, Спасителе мира.

Человек—земля, подвижеся блашвестием Евангельским от грех в покаяние. Доброта Иаковля — потомки Авраама, патриархи, пророки вещали о Христе, и Он извел их из ада преисподнего.

можно достигнуть онаго. «Царь царствующих и Господь господствующих, Един имеяй безсмертие, и во свете живый неприступнем, Его же никто же видел есть от человек, ниже видети может» (1 Тим. 6:15-16). А иногда тоже слово Божие представляет присутствие Божие столь повсюду близким, что не можно быть вне онаго. «Камо пойду от Духа Твоего? И от лица Твоего камо бежу? Аще взыду на небо, Ты тамо ecu; аще сниду во ад, тамо ecu. Аще возму криле мои рано, и вселюся в последних моря: и тамо рука Твоя наставит мя, и удержит мя десница Твоя» (Пс. 138:7-10). Присовокупим еще некоторыя указания присутствия Божия в слове Божием. Иногда указует оно присутствие Божие на небесах небес, и как-бы совсем устраняет от земли. «Нeбo небесе Господеви: землю же даде сыновом человеческим» (Пс. 113:24). Но иногда Сам Бог низводит присутствие Свое на землю, и полагает оное навсегда во храме Своем. «Будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни» (3 Цар. 9:3). Наконец и еще меньшую и теснейшую обитель присутствию Божию, паче, может быть, вероятия многих, созидает слово Божие во внутренности человека. «Вы бо есте Церкви Бога жива, яко же рече Бог: яко вселюся в них» (2 Кор. 6:16).
И так, Бог – в неприступном свете, Бог – во всем мире; Бог – на небесах; Бог – во храме; Бог – в человеке: – как же столь разные образы познания согласить в одном, самом с собою сообразном, ведении единаго присутствия Единаго Бога?
Не трудно на сие ответствовать вообще, что как Бог во внутренних Своих свойствах, силах и действиях есть непостижим и безконечен; таков же Он есть и во внешних Своих откровениях и явлениях: и потому нимало не странно, а весьма естественно, что откровения единаго присутствия Его непостижимо различны, и явления Его безконечно разнообразны, потому и не могут быть обняты одним каким-либо частным образом познания, но во всех возможных образах познания одно необъятное Боговедение таинственно проявляют, и проявляя, оставляют таинственным.
Но дабы неведущий не имел причины жаловаться, что ему неизвестное объясняют тем, что совсем недоведомо: испытаем, если можно, приблизить необъятное Боговедение к ограниченному познанию человеческому.
Слово Божие, явление Божества в мире, именно, Сына Божия, Которому особенно принадлежит «исповедывать» (Ин. 1:18), то есть, открывать, являть невидимое Божество, – изображает подобием благотворно возсиявающаго солнца: «возсияет вам», глаголет Бог у Пророка, «боящимся имене Моего, солнце правды, и исцеление в крилех его» (Мал. 4:2). Подобно сему и в молитвах совершившагося ныне тайнодействия Бог прославляется, как «солнце истиннаго дня». Воспользуемся сим естественным подобием для некотораго созерцания истины сверхъестественной.
Вы говорите: солнце на небе. Сие очевидно всякому. Но разсматривайте далее: что есть присутствие солнца? Присутствие вещи есть ея непосредственное отношение к другим, ея действование на другия вещи. Посему есть присутствие солнца повсюду, где оно действует своею силою света, теплоты, движения. И подлинно, когда ты, стоя на земли, видишь на небе светлый круг солнечный: тогда ты не можешь сказать, что солнце отсутствует; тогда и на земли есть для тебя присутствие солнца. Но и тогда, когда облака закрывают от тебя образ солнца, происходящий от него дневный свет не есть ли также действительное, хотя не столь явственное, присутствие солнца, которым и отличается день от ночи? И еще, когда таже солнечная сила, которая действует на всю подсолнечную вообще, особенным образом действует и оказывает свое действие в некоторой особенной вещи, например, во внутренности плода производит нежность, способность к питанию, вкус, зрелость: не есть ли и сие присутствие солнца в силе и действии?
Дерзнем теперь, поколику возможно, возвести сие подобие к тому, что выше всякаго подобия.
Как есть первоначальное и существенное присутствие солнца на небе, в светоносном круге онаго: так есть первоначальное и существенное присутствие Божества на небесах небес, в неприступном свете, в Его средоточной и всеобъемлющей вечности, для которой средоточие – везде, а окружия нет.
Как солнце, не оставляя места своего на небе, деятельно присутствует во всей подсолнечной, поколику всюду светит, греет, движет: так Бог, живя в неприступном свете на небесах небес, тем не менее истинно и действительно присутствует во всем мире, и невидимом и видимом, пoелику «носит всяческая глаголом силы Своея» (Евр. 1:3).
Как для находящихся на земли есть особенное присутствие солнца, когда они, сквозь чистый воздух, видят светоносный круг его, и примечают, как оно восходит, идет и заходит: так для очищенных от мглы плотския душ есть особенное присутствие Божие, которое является им в чудных образах Божественнаго света, пред очами духа их открывающихся, преходящих и паки сокрывающихся. Так Исаия «видел Господа, седяща на престоле высоце и превознесенне» (Ис. 6:1); так Иезекииль видел, над четырьмя животными, и над огненными, одушевленными колесами, «на подобии престола подобие яко вид человечь» (Иезек. 1:26); так Иаков видел Господа на высоте лествицы в двери небес, и многие Святые многообразно.
Впрочем, как и те, от которых образ солнца закрывается туманом или облаком, по обыкновенному дневному свету, и по другим действиям солнца, познают его присутствие: так и те души, от которых или нижняя мгла собственной плоти заграждает, или высшее облако неисповедимых судеб Божиих закрывает чрезвычайный свет чудесных откровений и явлений Божественных, могут однако же иметь довольно ясное познание и живое ощущение присутствия Божия, по некоторому, не столь определенному, не столь поразительному, но для ока неослепленнаго, действительному и ничем непомраченному свету Божества, непрестанно светящему в происхождении, возрастании, совершении, сохранении, управлении, возобновлении тварей, особенно в дивном для внимательных наблюдателей провидении о человеке.
Далее, как есть некоторое внутреннее присутствие солнца в земном плоде, в который оно входит своею силою, и сообщает ему нежность, питательность, вкус, зрелость: подобным сему образом, – испытавший знает, а не испытавший для поощрения себя к опыту, может предварительно догадываться, что есть внутреннее присутствие Божие в человеке, котораго, по его свободному желанию, по его вере и любви, по молитве и преданности, Бог посещает Своею благодатною силою в сердце, внутренно умягчает, питает, услаждает, и действием духовнаго света и теплоты, – истины и любви, постепенно приводит к духовной зрелости, или совершенству.
grozd Можно бы продолжать разносторонния применения взятаго нами уподобления: но лучше не простираться далеко на сем пути. Не все можно и должно изъяснять: многому должно только верить, потому что и можно только верить. Видимыя создания Божии, по слову Самого Создателя, представляют только «задняя» Его (Исх. 33:23): лица же Его показать не могут. Свет сотворенных вещей есть не более, как тень Света несотвореннаго; а тень конечно не может быть так ясна, как свет. Имеют и твари свои таинства, которых действия не может не признать естествознание, встречаясь с оным в опыте, но которых истолковать оно не умеет. Можно ли же быть не довольну, если непостижимый Бог предлагает нам таинства, для которых пытливый разум тщетно изощряет свою проницательность? Не сего ли надлежало и ожидать от Непостижимаго Бога? – Если я укажу вам на зрелый грозд, и скажу, что в нем есть благословение солнца: вы должны мне поверить, потому что даже и по знамениям наружности можете приметить его зрелость, и можете в ней удостовериться вкушением, и при том знаете, что без солнца виноград не созреет: но тщетно стали бы вы требовать от меня изъяснения, или усиливались бы изъяснить сами себе, как солнце входит в ягоду, и малыя частицы земли, воды, воздуха, претворяет в кровь гроздову. Не испытуйте же таин Солнца духов, не требуйте отчета в действиях благодати Отца светов. Когда Евангелие и Церковь вводят вас в освященный храм, как в Дом Божий, приближают вас к его престолу, яко к престолу благодати, указуют вам на воду крещения или кропления, и сказуют, что есть над нею осенение Духа Божия; указуют на миро помазания, и образуют им печать дара Духа Святаго; указуют на тайнодействованные виды хлеба и вина, и возглашают: сие есть истиное Тело Господне, сия есть истинная Кровь Господня: веруйте не испытуя, приобщайтесь веруемому с любовию и преданностию; и вы обрящете в видимом невидимое, в чувственном духовное, в знамениях и видах истину и силу, в естественном свышеестественное, приближитесь к Божественному даже до «причастия, – как говорит Апостол, – Божественнаго естества» (2 Пет. 1:4); «вкусите и увидите», только не оком тела, «яко благ Господь» (Пс. 33:9), получите участие в «блаженстве невидевших и веровавших» (Ин. 20:29).
Таковыми различными, но между собою согласными, и единое спасительное и блаженное ведение составляющими образами познания, если не всеми, то некоторыми, уведали ль мы, братия, присутствие Божие, не словесно и мысленно только, но действительно и опытно?
Кто истинно познал присутствие Божие во всем мире: тот над всем, происходящим в мире видит всемогущую, благую и праведную руку Божию: и потому на все, особенно важнейшия происшествия мира взирает с благоговейным вниманием; всякое благополучие в мире приемлет, как дар Божий, с благодарением; всякое бедствие в мире, как действие суда Божия, с покорностию, с терпением и упованием. Но если мы вообще к делам Божиим невнимательны, к благодеяниям Божиим неблагодарны, судам Божиим непокоривы; то не познали мы вседетельнаго присутствия Божия; «несть Бога пред очима нашима».
Кто действительно познал присутствие Божие в человеке, и внутренно принял силу несозданнаго Солнца; в том непрестанно возрастает и созревает «плод духовный, любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердиe, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5:22). Напротив того, если мы еще любим и делаем грубыя дела плоти, темныя дела диавола, дела невоздержания, корыстолюбия, гордости, жестокости, ненависти: то не познали еще мы благодатнаго присутствия Божия; не вкусили еще силы грядущаго века; чуждо еще для нас реченное от Господа: «царствие Божие внутрь вас есть» (Лк. 17:21).
Кто живо познал и ощутил невидимое присутствие Божие в видимом храме и его священных знамениях и таинствах: тот со Псалмопевцем «веселится о рекших ему»: «в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1); тот, согласно с чувствованием другаго церковнаго Песнопевца, «стоя в храме славы Божией, на небеcи стояти мнит». Но если мы неохотно идем во храм, или даже удаляемся от него: то должно заключить одно из двух, или что мы совсем не знаем, «яко есть Господь на месте сем», или что мы рабы неверные, бегающие от дома Господа своего. Если мы стоим во храме неблагоговейно и без внимания; то видно не разумеем мы, «яко страшно местo сие»: а оно, если страшно и для благоговейных, как подобное сему страшно было для Иакова; то колико должно быть cтpaшнее для виновных в безстрашии! Если мы стоим здесь с помыслами не о Божественном, а о человеческом, и занимаемся друг другом, как будто в доме человеческом: то не явно ли, что мы забываем достоинство «Дoма Божия», и оскорбляем владычество Живущаго в нем?
«Взыщите Господа, и утвердитеся; взыщите лица Его выну» (Пс. 104:4), дабы Он «исполнил вас радостию с лицем Своим» (Пс. 20:7).
Ищите присутствия Божия в мире – здравым и безстрастным разсуждением о делах Божиих; в сердце – верою, молитвою, чистотою, смирением; во хpaме – благоговением к святыне и таинствам, и глубоким вниманием Слову Божию.
«Господи сил, с нами буди!» «Буди Господи, на месте сем»; и «мы неведущие» да познаем Твое присутствие святое и освящaющee. Аминь.