Псалтирь 11 глава 6 стих

Миссия Сына

Это сказано от лица Бога Отца, Который ради нищих и бедных, то есть ради нищеты и бедности нужда­ющихся в духовных благах, посчитал достойным послать Сына Своего... От­сюда ясно, что Он возложил на Него то, что касается устранения страдания нищих и утешения воздыхания бедных.

Ибо так и Сам Господь в Евангелии пожалел Свой народ, потому что у него не было правителя, хотя он вполне мог повиноваться. Потому и сказано в Евангелии: жатвы много, а делателей мало.  (Мф. 9:37) Но это надо понимать, как сказано от лица Бога Отца, Который ради нищих и бедных, то есть в нужде и нищете лишенных духовных благ, сподобился послать Сына Своего. Отсюда начинается Его нагорная проповедь Матфею, где Он говорит: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное». (Мф. 5:3) Я положу во спасение. Он не говорит, что Он поместит: но под спасением следует понимать как во Христе; согласно тому: «Ибо очи мои увидели спасение Твое». (Лк. 2:30) Отсюда следует, что Он вложил в Него все, что относится к устранению несчастий нуждающихся и утешению воздыхания бедных. Я буду поступать с уверенностью в Нем, как сказано в Евангелии: Ибо Он учил их, как имеющий власть, а не как книжники их. (Мф. 7:29) 

И Давид говорит, выражая саму суть жизни:

Страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь, положуся во спасение, не обинюся о нем (6). Создатель всегда видит страдания нищих, слышит вздохи убогих. И псалом пророчески, мессиански открывает: Бог уже определил, что пошлёт Своего единородного Сына для спасения людей от греха, омрачённости, от уподобления скотам и даже демонам. Не изменит этого твёрдого установления – не обенюся о нем – и явит Себя в Божественном желании спасти мир из безнадёжного состояния.

+++Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 55+

Ныне восстану иносказательно указы­вает па восстание Того, Который не знает человеческой слабости лежать ничком. Восстану, говорит, то есть «появлюсь и покажу Себя в Сыне», ведь у Отца и Сына одна сила и нераз­дельное величие. Появится и покажет Себя Отец в Сыне, согласно евангель­скому изречению: видевший Меня видел Отца (Ин. 14:9).

By reason of the misery of the needy and the groans of the poor, now will I arise, saith the Lord. In these two verses we must carefully examine the persons of Father and Son, so that confusion in our understanding may be dispelled. After the psalmist has condemned those who proposed shedding the Lord’s blood, he comes to the second section in which he promises the Lord Saviour’s resurrection in the prophetic voice of the Father, for we can cite the words of another without abandoning our own lips’ utterance. Let us understand the nature of the Creator’s devotion here, when by reason of the misery of the needy and the groans of the poor the Lord Christ achieved glory, so that His faithful were not oppressed with lengthy tribulation. I will arise is a metaphorical statement to the effect that He who knows no human weakness of prostration rises up; but I wéll arise means I shall appear and be manifest in the Son, for their strength is one and their majesty undivided. The Father appears and is manifest in the Son; as Christ Himself says in the gospel: He that seeth me seeth the Father also.’ I will set over my deliverance, I will deal confidently in his regard. By His deliverance, the Father means His Word made flesh, through which life came to men, since every believer attains salvation through His abundant generosity. What does He set over Him? Surely consolation, which He earlier said belonged to the needy and poor; for when the Lord Saviour rose again it was clearly proffered to the faithful. I will deal confidently declares the power of the Father’s omnipotence, for truly the One whose will no man can confront deals confidently. In the same way the gospel says of Christ: For he was teaching them as one having power, and not as their scribes and Pharisees? But the power of the Father is the confidence of the Son, as the confidence of the Son is the power of the Father, and it is certain that this applies to the whole Trinity, in accord with the unity of its nature.

Итак, во–первых, Он говорить в одиннадцатом Псалме: страсти ради нищих и воздыхания убогих, ныне воскресну, глаголет Господь (Пс. 11, 6). Но некоторые слова сии считают обоюдными, так как многократно Он восставал и на гнев, для отмщения врагам. Итак, обратись к пятнадцатому Псалму, в котором ясно говорится: сохрани мя, Господи, яко на тя уповах (Пс. 15, 1); и потом: не соберу соборы их от кровей, ни помяну же имен их устнама моими (4).

Лживых и гордых Господь должен наказать ради страсти — страдания сирых и убогих, ибо заступиться за них не кому, кроме Самого Бога (Пс. 9:35): тогда как нечестивые не только не нуждаются в чужой помощи, но и прямо отвергают даже нромышление Божие над собой (ст. 5). Посему-то ныне - когда нет помощи бедным, когда слышатся их воздыхания, стоны, вопли — воскресну, глаголет Господь, — возстану с своего престола и совершу суд над злодеями. Положу ся во спасение: определю Себя — быть спасителем бедных — угнетенных и не обинюся о нем — не- переменюсь, — если Я вознамерился совершить спасение их, то уже не откажусь от того, непременно исполпюсвое обещание (ст. 7).

Нищии иубозии, души праведных со Адамом во аде воздыхавший, ихже ради свобождения, воплотися Христос Спаситель, пострада, умре и воскресе, положися же во гробе за всего мира спасение еже воистинну и содела (Иероним).

Человеколюбивый Господь наш прежде воскресения Своего претерпел оплевание и заушение, и всякий вид поругания и уничижения, распятие и смерть на кресте ради нашего спасения. Пророки ясно указали о Спасителе, где и когда Он родится, о служении Его и воскресении. Это истина для всех, но не все ее приняли.