Псалтирь, Глава 107, стих 3. Толкования стиха

1. Я не думал, что CVIII- й псалом требует пояснения; так как я уже изложил это в LVII -м псалме и в LX -м из последних разделов, из которых состоит этот псалом. Ибо последняя часть LVII - го является первой из этого, что касается стиха: Слава Твоя превыше всей земли. Отныне до конца идет последняя часть LX - го: как последняя часть CXXXV - го такая же, как и часть CXV -го, из стиха: Образы язычников — лишь золото и серебро: как XIV и LIIId , с небольшими изменениями в середине, имеют всё то же самое от начала и до конца. Поэтому любые незначительные различия, возникающие в этом CVIII-м псалме по сравнению с теми двумя частями, из которых он состоит, легко понять; так же, как мы находим в LVII -м, я буду петь и воздавать хвалу; проснись, слава моя : здесь я воспою и восхвалю славу мою . Там сказано: «Пробудитесь, чтобы он мог петь и воздавать хвалу». И там милость Твоя велика (или, как некоторые переводят, вознесена ) до небес; а здесь милость Твоя велика превыше небес. Ибо оно велико до небес, чтобы быть великим на небесах; и это то, что он хотел выразить словами « над небесами». И в LX -ом возрадуюсь , разделю Сихем: здесь вознесусь, и разделю Сихем. Где показано, что означает разделение Сихема, которое, как было предсказано, должно произойти после возвышения Господа, и что эта радость действительно относится к этому возвышению; так что Он радуется, потому что Он превознесен. Откуда он в другом месте говорит: Ты превратил тяжесть мою в радость ; Ты снял вретище мое и препоясал меня радостью . И там Ефрем, крепость головы Моей, а здесь Ефрем, поднятие головы Моей. Но сила приходит от принятия, то есть Он делает людей сильными, принимая, принося в нас плод; ибо истолкование Ефрема означает «принесение плода». Но принятие может быть понято для нас, когда мы принимаем Христа; или Христа , когда Тот, Кто есть Глава Церкви, поднимает нас. И слова, смущающие нас, в бывшем псалме, в этом то же самое , что и враги наши .

2. Этот псалом учит нас, что те титулы, которые, по-видимому, относятся к истории, наиболее правильно понимаются пророчески , в соответствии с целью составления псалмов... И все же этот псалом состоит из последних частей двух , названия которых разные. Где означается, что каждый из них сходится в общем предмете, не на поверхности истории, а в глубине пророчества , причем объекты обоих объединены в одном, название которого - Песнь или Псалом Давида: не напоминающий ни один из прежних титулов, кроме слова Давид. Так как во многих местах и ​​различным образом, как говорит Послание к Евреям, Бог говорил в прежние времена к отцам через пророков;  Евреям 1:1, однако Он говорил о Том, Кого послал впоследствии, чтобы исполнились слова Пророков, ибо все обетования Божии в Нем — да.  2 Коринфянам 1:20

О псалтирь, о гусли! Вы созданы и сделаны для служения Богу! Встаньте, что вы лежите?! О монах, стоящий телесно, почему спит твоя душа и ты не поёшь Господу?! «Проклят всякий творящий дело Господне небрежно» (Иер. 48:10). Если ты псалтирь, если ты гусли, почему ты нем и не славишь Бога? «Восстану рано». Бога хвалят и благословляют не во тьме, а во свете. О чуде говорю: если и ночью встаём, Бога во свете благословляем. Никогда не бывает у христианина ночи: всегда сияет ему Солнце правды.
И так, правда, толковали мы согласно с иудеями. Однако, в более высоком смысле, поющий здесь — Господь.«Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё». Я готов ныне, готов в будущем: спасаю и на земле, и на небесах. Ангелов спасаю и людей. «Восстань, псалтирь и гусли». Говорит Господь Своему Телу: «Псалтирь и гусли, нисшедшие во ад и лежащие, встаньте и хвалите Господа». И ты видишь сказанное. Не играющий на псалтири и гуслях славит, а они сами — то и другое — благословляют Отца. Он ведь Бог, и другие Его благословляют и восхваляют: Тело Его и человек, природу которого Он воспринял, сами славят Господа. Дабы вы узнали, что пророк от Его лица говорит, и я не от себя толкую, посмотрите, что следует.

Нет достаточного основания отрицать указания надписания над псалмом, и потому мы признаем, что сам Давид составил его из двух других прежде написанных им псалмов 56 и 59. Сначала псалмопевец (т.е. народ) словами псалма 56 высказывает свою смелую уверенность и свою радость в прославлении Господа (ст.1–5)Подробное объяснение см. к Пс.56 и 59. Здесь только небольшие уклонения. В славе ­­ в душе моей (ср.Пс.7:6); эта хвала должна быть не внешнею только, но выходить из основания души. – Верху небес ­­ достигает до неба ­­ бесконечна.; затем он молит, чтобы Господь и в настоящее время показал Свою всемогущую силу ко благу Своего народа (ст.6–7), вспомнивши Свои слова, которыми Он обеспечил Израилю обладание Ханааном и подчинение соседних языческих народов (ст.7–10). Полагаясь на эти слова, псалмопевец выражает надежду, что Бог окажет ему Свою помощь в предстоящем походе против Идумеян (11–14).

Проникнутый чувством благодарности к Богу за милость Его к себе и народу, псалмопевец решил выразить это свое чувство в особой песни и эту песнь воспеть торжественно, под звуки псалтири и гуслей . — Готово сердце мое, Боже, восклицает он, готово, — оно одушевлено, настроено сильным чувством, и — неудержимо стремится выразить это чувство во всей его полноте и силе... „Я буду петь и воспевать во славе моей, т. е. вместе с хором левитов, певцов и музыкантов — в скинии, пред жертвенником, где так обычно прославлялось имя Божие, особенно в нарочитые дни, при торжественном богослужении... Востань, слава моя, т. е. музыкальныя орудия славы, именно — возстаньте, псалтирь и гусли! — Иначе говоря: вместе с тем, как сам псалмопевец, возстав от сна, станет на молитву для прославления Бога, пусть и обычныя орудия его славословия — музыкальные инструменты также возстанут, т. е. будут поставлены прямо его рукой и стройными звуками своих струн будут сопровождать одушевленное пение — славословие молящагося. — Я встану рано, говорит псалмопевец, разумеется — с восходом солнца, с наступлением перваго часа дня, когда обыкновенно совершалась благочестивыми людьми благоговейная молитва и дома, и в храме.

Псалом сей, яко и прочий вси, Давиду Духом Святым к написанию вдохновенный, в немже пророк возглашает, готова себе быти на всяко дело Божие, прося победы на идумеев, купно же и несумненно надеяся восприяти ю, по обетованию Бога Вседержителя, Егоже всемогущею силою многия супостаты покори, и царствие свое распространи, предвозвещающ в том распространение Царствия Христова, еже есть Церковь верных Его, день от дне благодатию Божественною разширяема.

Готово дважды, разумеется благодарение Богу, во благовремении и в скорбех. Слава Давидова — дар пророчества.