Сими словами показывает, что Бог промышляет не токмо о нуждах человеческих, подавая сколько потребно для обыкновеннаго содержания жизни, но по милости Своей гораздо щедрее питает нас, увеселяя сердца наши вином и елеем: ибо хотя человеческая природа могла бы быть довольна одним питием воды, но Божия щедрота дала еще в прибавок и вино. В том же смысле разуметь должно и оныя слова:
умастити лице елеем. Ибо нет сомнения, что Пророк говорит здесь о невинном употреблении благовонных мастей и аромат, дабы показать, что Бог подает людям не токмо все нужное к жизни, но милость Свою простирает далее, снисходя и удовольствиям их. Последний член, где говорит Пророк:
и хлеб сердце человека укрепит, означает, что хотя бы и одного хлеба довольно было для человека, чтоб подкрепить силы его, но Бог от избытков Своих подает ему еще вино и елей. Итак, повторение о употреблении хлеба не есть излишнее, но положено для прославления милости всеблагаго Бога, Который на подобие нежнейшаго отца воспитывает детей Своих. Здесь для наставления нашего заметить должно следующия три обстоятельства: первое, что Бог един есть виновник всех тех благ, которыя к содержанию телесныя нашея жизни относятся. Ибо люди сколько бы ни трудились, копая землю, засевая поля, насаждая древа, заводя сады, распложая и обрезывая виноградныя лозы: но ежели бы Бог солнцу Своему возсиявать не повелевал, ежели бы с неба дождей не посылал, ежели бы плодородия земле не сообщал, ежели бы сил людям не давал, и с ними купно не содействовал, то поистинне, ничего бы у нас не было. А понеже Бог вся может творить без причин вторых, как Богословы говорят и как учинил Он в начале мира, вторыя же причины без Бога ничего творить не могут, для того весьма справедливо сказал Апостол:
ни насаждаяй есть что, ни напаяяй, но возращаяй Бог (
1 Кор. 3:7). И паки:
не несвидетельствована Себе остави Бог, благотворя, с небесе нам дожди дая, и времена плодоносна, исполняя пищею и веселием сердца наша (
Деян. 14:17). Почему и Псалмопевец весьма прилично воспел:
прозябаяй траву скотом, и злак на службу человеком. Второе: что Бог, яко отец прямо любящий детей, не токмо даровал нам самое нужное к содержанию жизни, яко‐то, хлеб и воду, но приложил еще и то, что могло сделать пищу нашу приятнейшею, а питие сладостнейшим, дабы имели мы некоторое утешение в трудах. Ибо дал вино для увеселения сердца, по оному изречению Приточника:
дадите сикера сущим в печалех, и вино пити сущим в болезнех (
Притч. 31:6); дал и елей, частию для удобрения лица, частию для пищи, а частию для врачевания. Из чего явствует, коль неблагодарны те люди, кои приемля толикая благая от Бога, никогда не обращают мысленных очей своих к небу, дабы признать в Боге отца чадолюбивейшаго, питающаго и содержащаго их яко детей отеческими благими. Третие: что Пророк не смешивает здесь отеческий промысл Божий с чревоугодием и роскошью. Мы из слов его заключаем, что употреблять вино позволено не токмо для потребы, но и для увеселения: но сие увеселение должно растворять трезвостию, дабы люди не забывали себя и не теряли разума и сил, но веселилися пред Господем Богом своим, как повелевает Моисей Левитам в главе
Лев. 23:40. Кто так будет веселиться, тот будет готов и к понесению печали, ежели Богу так угодно будет, по оному Павлову правилу:
вем избыточествовати, вем и алкати (
Флп. 4:12).
