18. Таковы вкратце увещания и заявления божественной мудрости, обращенныя к приглашаемым, но послушаем, как затем наставялет и учителей? Потому что к ним на некоторое время обращает речь, научая, как и кому надлежит возвещать слово. Чтоже говорит?
Поучающий злых наживет себе безчестие, а обличающий нечестиваго — пятно себе; потому что обличения нечестивому — удары ему. Не обличай злых, чтобы они не возненавидели тебя; обличай мудраго, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; дай заметить мудрому, и он приумножит слушать. Злыми и нечестивыми, думаю, называет здесь мудрость не просто предпочитающих нечестие и злобу по причине неведения своего и незнакомства с добром, а нечестивых и злых по своему изволению, по своей крайней тупости и избытку недобросовестности совсем не хотящих и не имеющих намерения отстать от злодеяния. Принимавшийся за обучение таких именно, говорит, и за исправление их каким либо способом наставления и за лечение целебными обличениями, совсем не будет иметь успеха в своих заботах; потому что учительныя обличения и обучение они сочтут не уврачеванием своих язв, а напротив ударами для себя и ранами. И конечно им не принесет учитель никакой пользы против их желания, и несомненно навлечет себе от них насмешки и безславие. Таких посему ты, друг, не обличай и не раздражай произвольно испорченных, чтобы они не возненавидели тебя. Ибо хотя Владыка и сказал укоризненно к Ленивому рабу:
почему не отдал сребра моего торгующим (
Мф. 25:27)? но и ученикам опять Он же говорит:
не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб оне не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (
Мф. 7:6). И апостол опять в послании к Тимофею говорит:
еретика после перваго и второго вразумлении отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (
Тит. 3:10, 11). Да и Христос сам в другой раз, посылая учеников на проповедь прежде крестных страданий,
заповедал в каком городе не примут вас, выходя оттуда отрясите и прах от ног ваших, во свидетельство им (
Лк. 9:5).
19. При этом естественно кому нибудь недоумевать, почему Христос, так говоря и заповедуя ученикам, Сам не так, оказывается, поступал на деле, хотя Сам же сказал:
кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве небесном (
Мф. 5:19). И в истории Деяний Апостольских говорится:
первую книгу написал я о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Какже так Он почти во все продолжение проповеди Своей сильно во всем обличал преступавших закон и злобных книжников и фарисеев, по чему и навлек на Себя зависть (
Мф. 27:18), и испытавши от них недоброжелательство и оскорбления невыносимыя и безчестие незаслуженное, претерпел наконец крест и смерть.
20. Прежде всего необходимо иметь в виду то, что Христос, будучи Владыкою и Господом всего, не подобно рабам и не одинаково с ними безсомнения подлежал самым требованиям закона. Потому что, если
положен закон не для праведника, по слову мудраго Павла (
1 Тим. 1:9), так как праведник
1 всегда старается пребывать в жительствовать выше закона и заповедей закона, как Законоположник и Владыка праведников станет подчиняться требованиям закона? Но как, тогда как в заповедях закон постановлял
не убивай, Христос повелевал даже
не гневайся (
Мф. 5:21, 22), и когда закон опять справедливо требовал
зуб за зуб, и око, худо сделавшее,
за око, Христос человеколюбиво сказал тоже:
а Я говорю вам не противиться злу, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и отнимающему рубашку отдай и верхнюю одежду (
Мф. 5:38—40), и иное подобное; так и здесь Евангелиe на много превышает Приточное наставление, так как Христос восполняет недостающее в нем и смирение Ибо говорит:
не нарушить закон или пророков пришел Я, но исполнить (
Мф. 5:17). Затем, хотя выдающееся из иудеев к были людьми дурными и худшими из дурных, всетаки не стояли вне ига законнаго, но и против желания своего подлежали ему. Потому и Христос отсюда весьма часто приводил обличения, главным образом представляя им закон Божий и пророков, и с горечью упрекая в нарушены их. Потому же и креститель Иоанн, посланный Богом в Иудею и на Иордан, таким же образом поступал относительно техже самых Иудеев, то есть — к проповеди покаяния примешивая смелыя обличения. Тоже самое немного после оказал и относительно преступнаго Ирода, как тоже Иудея и подлежавшаго темже законам. А особенно, когда преступность не ограничивается только преступниками закона, а и другим от себя сообщает заразу, и даже иногда становится общественным пороком, что и на Иудеях сбывалось тогда, не должно оставлять без внимания и не должно тогда щадить, но тотчас выступать против волков, облачающихся в львиную кожу, то есть истину, — выступать с сильным негодованием и прекрасным дерзновением. Так и сам Христос с великою стремительностию действовал против них, сдерживая заразу, готовую перейти па весь народ. Так и Павел великий не пощадил Елиму волхва, который старался проконсула совратить с пути истины, но и сильно укорил с приличною ревностию и лишил зрения-до времени (
Деян. 13:11), — до времени то есть раскаяния и перемены на лучшее. Между тем сам же он не так наставлял Коринфян относительно подобных случаев. Ибо говорит:
писал я вам в послании не сообщаться с блудниками, впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями; ибо иначе надлежало бы вам выйти из мiра сего. Ибо что мне судить и внешних? По я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищнисом; с таким далее и не петь вместе (
1 Кор. 5:9—11). Цель же та, чтобы, говорит,
устыдился таковый (
2 Фес. 3:14). И в послании к ученику своему сказавши о врагах (как я уже упомянул):
еретика отвращайся (
Тит. 3:10), о друзьях что говорит опять?
Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай (
2 Тим. 4:2). Найдешь, что и святые всюду так поступали, разумею мучеников, апостолов и учителей. Ибо гонимые, они, согласно божественным предсказаниям (
Мф. 10:23,
Мф. 23:34,
Мк. 6:11), бегали из города в город, и с места на меcтo; а ведомые подобно преступникам на судилища и к правителям (
Мф. 10:17, 18), они не отрекались, и не отказывались от своего звания подобно каким беглым, но со многим дерзновением противодействовали, применяя приличныя слова и дела, и опять весьма хорошо и во время припоминая заповедь Христову гласящую:
когда поведут вас к царям и правителям, не бойтесь; потому что Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить противящеся вам (
Мф. 10:18, 26,
Лк. 21:15).
И не бойтесь убивающих тело, души ж не могущих убить (
Мф. 10:28).
21. Таково учение Христово и то, как надлежит нам пользоваться им сообразно с целию и разумом. Потому и нам надлежит не слегка (не мимоходом) относиться к сему, и не пропускать без внимания сего распределения и различия. Христос же, как я сказал, и выше сего. Сам будучи владыкою и законоположником, и по власти несравненно превышая всякую тварь, Он распоряжается всем превыше положенных частных законов, все равно имея в подчинении, во всякое мгновение времен н с великою крепостию ставя себя и Свое xoтениe как судьбу и закон. Посему для других узаконяя все то прекрасное и возвышенное, как я сказал, и ударяющим в правую щеку обращать еще и другую (
Мф. 5:39) чтобы отсюда но немногу не доходили до раздражения н убийства, то и не осуждать, и не сопротивляться нисколько, и не мстить обидящим (
Мф. 5:44,
Мф. 6:14,
Мф. 7:1), сам Он по требовании времени не одинаково приводил в исполнение Свои слова и дела. Ибо не только не подставил другую щеку дерзнувшему ударить Его во время страдания, но и возражает и осуждаот с подобающим видом и со властию, и изобличает обидчика, несправедливо ударившаго (
Ин. 18:22). Потому что конечно не призрачное какое страдание терпел Бесстрастный, и надлежало и поучить, и осудить и исправить дошедшаго в раздражения до совершения чего не подлежащаго, и преступившаго закон; так как сам Он был вместе и Учитель и Судия, и Царь и Бог, и все, и не подобало Ему совсем без внимания оставить того наглеца, что и произошло прекрасно и достойно Лица, сделавшаго то.
22. Но об этом довольно сказаннаго; также разсмотрим и дальнейшее.
Обличай мудраго, говорит,
и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и от будет еще мудрее; научи правдиваго, и от пpиyмножит знание. И есть ли соответствие в том, чтобы мудраго и праведнаго обличать и научать? Или в чем таком и к чему имеют нужду они, будучи мудрыми и правдивыми, подобно как если бы кто сказал, что готовит врачебныя средства и лечение ими здороваго? Неразумных и скудоумных основательно побуждает Божественная мудрость обращаться к ученым занятиям и образованию; а мудрых и праведных чего ради? Обрати вниманиe на мудрое намеpeниe Божественной премудрости. Как выше упомянувши о нечестивых и злых, она указывала на грешащих но по неведению или некоему опрометчивому увлеченно злом, а по своему изволению и уклонению от добра, упражняющихся всех сердцем и всеми, что называется, руками подвизающихся в делании зла, которых не сочла достойны е ни вразумлять, ни трудиться напрасно, напевая пред глухими или говоря на ухо мертвому, по поговорке
2 внешних писателей. Как и предъидущая речь указывала, так и здесь премудрость называет мудрым и праведным человека, который стремится к справедливости и мудрости, каким бы то ни было образом восхваляет добродетель и старается быть участником ея, хотя и хромает и не имеет силы относительно более совершенных подвигов, который еще не посвящен в неизреченныя тайны ея, можно сказать, и еще не безукоризненно вступает на поприще добродетели и не принялся за дела ея нисколько, но сначала едва только уклонился от зла и обратился к проповеди и призыванию мудрости, стал как бы вблизи двери и порога дола и готовится уже войти. И просто говоря, по моему мнению она называет мудрыми и праведными самых тех позванных уже ею самою на пир и трапезу, то есть скудоумнаго, и с ним вместе неразумнаго: одного потому, что уже обладал некоторыми долями мудрости, другого за похвальное и усердное стремление и направление к мудрости, что уже есть начало праведности и мудрости. Ибо как прежде празывала их по недостаткам, обращаясь к скудоумным и неразумным, теперь именует славнее по благонастроeнию, называя праведными и мудрыми по сказанному уже. И мудрость Божественная делает это премудро и превосходно и достойно себя, если можно таквыразиться, вместе и присущее им благо высоко ценя славными сими нанменованиями, и преисполняя их охотою и усердием к последующим подвигам, так как и сами они уже стали участниками ея и удостоены внесения в список мужей мудрых и праведных. Так и Исаия славный, объявляя о имеющей вноследстши возсиять благодати божественнаго крещения во Христе, и ясно и во всеуслышание провозглашая
почерпайте воду из источников (
Ис. 12:3), говорит:
и у кого нет сребра, идите и покупайте (
Ис. 55:1) давая в уплату только одно стремление к добру, и оправдывая еще не оказавшаго усердия и не сделаншаго ничего совсем, по обнаружившаго только благое стремление, врою и всем хотеним души шествующаго на призыв благодати, как и здсь произошло. Так и пригаеднпе около одинадцатого часа в хозяйский виноградник удостоены были и подарка и наемной платы гораздо свыше заслуги, нисколько, или весьма непродолжительно п немного поработавши, но за усердие и нехлопотливость о наемной плате одобренные хозяином и награжденные (
Мф. 20:1—9). Подобно и блудницы и мытари без особеннаго труда с своей стороны удостоились от Владыки величайшей похвалы (
Мф. 21:31, 32), за одно только стремление души и усердие к лучшему уваженные п предпочтенные.
23. Поелику же и мудрые и правдивые, хотя такими и кажутся и оказываются, иногда погрешают относительно добра, ошибаясь как люди, то, говорит мудрость, ты обличай их, и они полюбят тебя; указывай им пpeткновeниe их и средство против него, и они весьма охотно приложат принимать вразумление. Так бедняк и простец, в лице обличивши пророка и царя Давида в грехе, не только не навлек на себя гнева и ненависти, но и побудил к исправлению тотчас и с великим превосходством возвратил в прежнее положение. Ибо сойдя с царскаго престола и павши пред обличившие его пророком, сказал:
согрешил я пред Господом (
2 Цар. 12:18) моим; а Богу опять:
помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и дальнейшее. Затем продолжая говорит:
возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня, чтобы мне
научить беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (Пс. 50).
24. Видишь, как этот мудрый муж и обличения принял с удовольствием, и принявши от Нафана некоторый повод, явился мудрее себя самого? Ибо говоривший прежде:
не поколеблюсь вовек (
Пс. 29:7), после падения и обличения говорит:
благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научиться мне оправданиям (уставам)
Твоим (
Пс. 118:7). Так и великий Петр, впавши в соблазн отречения, впоследствии одним воззрением Владыки вразумляется и припоминает собственныя обещания, и плачет горько (
Мф. 26:75), и делается гораздо мудрее себя и сострадательнее к падающим, научаясь повиноваться во всем и доверяться Владыке, и не надеяться на себя, ни противоречить необдуманно речениям Его и говорить:
если и все отрекутся от Тебя, но не я (
Мк. 14:29).
Примечания
*1 Златоуст во второй беседе на посл. к Тимофею: "кто выше закона, не доводится законом" — и проч. О н ж е на посл. к Гал. 5:23. говорит, что душа, водимая Духом, не имеет нужды в законе;: "как кони благопослушные не требуют бича, так и душа, исполняющая добродетель по любви, не требует грозы закона".
*2 Пословица "петь глухому" встречается у Есхила трагика (Семь под Фивами) и Ливания ритора; а "беседовать на ухо с мертвым" — у Ливания же в Плутарха.
Источник
Филофея, патриарха Константинопольского XIV века три речи к епископу Игнатию, с объяснением изречения Притчей: Премудрость созда себе дом и проч. (Перев. еп. Арсений (Иващенко)). Слово второе. 
