Притчи Соломона, Глава 9, стих 7. Толкования стиха

В следующих четырех стихах Премудрость, прерывая свою речь к невеждам, обращается к своим слугам или провозвестникам ея воли с наставлениями о том, как они должны употреблять данную им власть обличать и вразумлять. Наказуяй (поучающий) злыя приимет себе безчестие; обличаяй же нечестиваго, порочна сотворит себе (запятнает себя самого). Обличения бо нечестивому — раны ему. Сими словами Премудрость предостерегает слуг своих от близкаго общения с людьми, явно упорствующими против истины, насмехающимися над ней. Старание вразумить таковых, наставить на путь истины, не только будет безуспешно, но и подвергнет вразумляющаго безчестию или поношению с их стороны; они не могут простить обличителей, ибо обличения — раны для нечестиваго, т.-е. раздражают его, как тяжело уязвленнаго горькою правдой со стороны обличителей. А если ревность увлечет учителя мудрости до препирательства с нечестивыми, до резкаго обличения их заблуждений, то этим увлечением он сам наложит на себя пятно или отпечаток лжеименной мудрости, любящей словопрения.

«Поучающий кощунника наживет себе бесславие» (Притч. 9:7. Мудрые слова. Тот, кто поучает богохульника, обреете лишь бесславие.
«И обличающий нечестивого ‒ пятно себе» (Притч. 9:7. Такой человек только опозорится. Сейчас многие считают, что надо всех только поучать, но Премудрость считает иначе. Божественная Премудрость говорит: «Если человек идет против Бога, то и пусть идет. Это его выбор».

 

Грех: Heтерпение обличающей правды «Обличение нечестивому раны ему»; «бысть нам во обличение» (Прем. 2:14)... Сам-то человек (исключая тех, которые ищут совершенства христианского) не видит всех своих ошибок, иногда не сознает и явных неправд или пороков, скрывает от своей личности самого себя, и таким образом находится в жалком самообольщении. Зная характеры многих людей, он не знает только самого себя. Всему этому причиною самолюбие. Но даже и при христианской настроенности, даже и при готовности сознать в себе ошибки и худые стороны, не вдруг иные приходят к сознанию: но только при особенной Божией помощи и в силу дружеских им напоминаний или, напротив, упреков от врага. Посему как естественно с одной стороны то, чтоб другие высказывали нам неправильные наши действия, так с другой желательно, чтоб все из нас выслушивали напоминания и обличения. Поэтому как естественно с одной стороны то, чтоб другие высказывали нам неправильные наши действия, так с другой желательно, чтоб все из нас выслушивали чужие напоминания и обличения. Умные-то люди так и смотрят на правду, которая высказывается пред ними относительно их самих или ближайших к ним лиц. Умный человек готов даже рассердить другого с тем, чтобы последний в гневе своем упрекнул его слабыми сторонами. А некоторые из святых даже давали деньги, чтоб укорил их кто и чтоб могли они приучить себя к терпению (по словам Великого Варсануфия). Они выслушивали самые колкие укоризны с лицом светлым и ласковым. Так и апостол Петр благодушно выслушал обличение Павла (Гал. 2:11). Здесь мы не говорим о незаслуженных ничем укоризнах или обличениях: принимать такие обличения, значит, приготовлять себе вечную награду на небе (Мф. 5:11). Но если человек с терпением выслушивает и те замечания, на которые сам вызвал своими винами или к которым только подал поводы и в таком случае он, хоть бы выслушивал их неизбежно, оказывает своего рода подвиг. Почему же? потому что это показывает, что он уважает и любит истину, что ревнует больше об истине, чем о самом себе, позволяя другим обличать себя за оскорбление истины, что не отвергает своего спасения, преодолевает свое себялюбие. (Замечательно, что и люди духовные по жизни скорее перенесут обличение от самих себя, от своей совести, чем от других: один подвижник столько унижал себя за свои грехи, что считал себя и недостойным жить на свете; а когда его обличил другой, что вот он напрасно переходит с места на место,-тогда он тотчас огорчился (Алф. Патерик о преп. Серапионе). И почему бы это нам не любить выслушивать от других справедливые, а пожалуй иной раз и преувеличенные обличения? Если лесть подобна меду, при своей сладости увеличивающему желчь: то и обличения подобны полыни, которая горька на вкус, зато очищает внутреннюю нечистоту. Что убудет у нас, если кто выскажет нам несколько обличений? Если мы не заслужили этих обличений, то и слава Богу. А если заслужили, то лучше ли нам не знать своих недостатков и пороков? больше ли будет уважать нас тот человек, который хоть знает про нас худое и готов бы вразумить нас, но молчит? Однако ж люди не любят, очень не любят выслушивать обличающую их правду. Не терпят обличений не только от низших и равных, но даже и от тех, которые имеют право и долг обличить их, как начальники, родители, наконец и духовные отцы, обличающие на духу. Еще не беда, если иной примет обличение с вспыльчивостью; но затем тотчас же и сознает себя виновными. Гораздо хуже, если кто и не убежит от обличителя, не захлопнет пред вами дверей, выслушает вас, а потом досадует на вас и злопамятствует. И еще хуже: когда иной не видит и не слышит лично обличающего, когда обличитель даже и не касается его личности прямо, например, когда он только встретит книгу, в которой без пощады осуждается его грех, как особенно против VII заповеди (Не прелюбодействуй); и-вот начинает сердиться на сочинителя этой книги, которого раньше может быть любил же и уважал. Преудивительное это дело, как люди оскорбляются за обличения! Иной, например, погибает от пьянства: здоровье его день ото дня разрушается; все знают его, как нетрезвого человека. Но начните ему говорить, что он губит своею нетрезвостью и душу и тело свое, он назовет ваши слова ложными и разгневается на вас. Кто-либо из прислуги скажет матери по чистому доброжелательству о пороке ее сына. Мать встревожится, потому что порок сына пугает ее и во всяком случае нежелателен ей в любимом сыне. Но потом она начинает сомневаться: верно ли сказано; не принимает во внимание самой честности, серьезности того человека, который сказал; начинает по своему толковать слова этого человека. И чем же оканчивается дело? Ропотом на справедливого человека, даже обвинением его в том, что он только возмутитель семьи и клеветник. Значит, для подобных людей ничего, если и погибают они сами или кровное лицо их: только бы им не знать и не слышать об этой погибели. Пусть знает про все Господь Бог, но лишь бы им оставаться в приятном незнании. Как же это они не рассуждают, что к их же пользе высказывается правда, как это они отвергают очевидный свой порок! Не притворство ли это? Как обвинят в своем пороке не себя, а того, кто заметил этот порок? Не противно ли это сердечному убеждению? Если желаете быть виноватым известным человеком или только неприятным ему: скажите ему всю правду относительно его личности, и-ваше желание исполнится. Ирод все «со сладостью» слушал Иоанна (Мк. 6:20), значит любил же частью истину, желал же себе пользы. Но лишь только Иоанн коснулся его больного места, его беззаконной и соблазнительной для всех связи с Иродиадою, и тотчас он восстал против обличителя. Так бывает и всегда. Иные люди охотно слушают вообще правду. Но лишь только кто войдет в противоречие с их ложным убеждением, лишь только обличит господствующую в них страсть, потребует от них своим прямодушным суждением или советом расстаться с любимою их привычкою или только изменить положение к которому они привыкли: тотчас с их стороны возникают недовольство, нелюбовь и гнев. Какие же отсюда происходят последствия? В отношении тех, которых обличают, вред уже очевидный: они остаются в прежнем заблуждении или в прежнем пороке, более и более коснеют в том или другом. А в отношении других или вообще в жизни человеческой от нетерпения обличений усиливается тонкая уклончивость людей, чтоб не сказать правды, обессиливается правда, падает взаимная доверенность. — Ты, возлюбленный мой собрат! никогда не отвращай своего слуха, если будет к тебе обличительное слово. И если раздражает тебя это слово, — будь уверен, что в тебе есть какое-нибудь, заблуждение, а еще скорее какая-нибудь страсть, с которыми тебе не хочется расстаться, но которые, очевидно, тебе же самому вредят.

Пастыри и учители Истины и проповедники небесного слова подлежат ненависти, хулению злых людей, поскольку злобу, и прелесть, и темные дела их светом небесного учения обличают. Обличение же для нечестивого подобно пытке (Притч. 9:7). Обличением нечестивый, как железными вилами, ударяется. Об этом свидетельствуют примеры пророков, апостолов и всех верных святителей, в древности поживших, которые все за слово Божие и истину гонение и поношение претерпели. Чего и ныне проповедникам истины ожидать от злого мира? Если кто богобоязненный христианин, тому советую, хуле, на пастырей и учителей возводимой, не верить и, более того, хулящим уста заграждать. Здесь хитрость дьявольская кроется. Он учит своих служителей распространять хулы на проповедников истины, чтобы люди о них плохо думали и слову их не верили, и так бы погибли. Вот, к чему стремится злой дух, и так хула и всякая клевета по злому его навету возводится на пастырей. Берегись этого, христианин! Если услышишь кого хулящего и клевету на пастыря возводящего, знай точно, что устами его, как орудием своим, злой дух смрад свой извергает. 

Здесь делается вводное замечание, имеющее целью ограничить круг людей, к которым обращена проповедь посланников Премудрости: бесцельно и напрасно учить мудрости людей, презрительно издевающихся над истиной, ненавистно относящихся к ней и к ее проповедникам (ср. Мф. 7:6).

18. Таковы вкратце увещания и заявления божественной мудрости, обращенныя к приглашаемым, но послушаем, как затем наставялет и учителей? Потому что к ним на некоторое время обращает речь, научая, как и кому надлежит возвещать слово. Чтоже говорит? Поучающий злых наживет себе безчестие, а обличающий нечестиваго — пятно себе; потому что обличения нечестивому — удары ему. Не обличай злых, чтобы они не возненавидели тебя; обличай мудраго, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и он будет еще мудрее; дай заметить мудрому, и он приумножит слушать. Злыми и нечестивыми, думаю, называет здесь мудрость не просто предпочитающих нечестие и злобу по причине неведения своего и незнакомства с добром, а нечестивых и злых по своему изволению, по своей крайней тупости и избытку недобросовестности совсем не хотящих и не имеющих намерения отстать от злодеяния. Принимавшийся за обучение таких именно, говорит, и за исправление их каким либо способом наставления и за лечение целебными обличениями, совсем не будет иметь успеха в своих заботах; потому что учительныя обличения и обучение они сочтут не уврачеванием своих язв, а напротив ударами для себя и ранами. И конечно им не принесет учитель никакой пользы против их желания, и несомненно навлечет себе от них насмешки и безславие. Таких посему ты, друг, не обличай и не раздражай произвольно испорченных, чтобы они не возненавидели тебя. Ибо хотя Владыка и сказал укоризненно к Ленивому рабу: почему не отдал сребра моего торгующим (Мф. 25:27)? но и ученикам опять Он же говорит: не давайте святыни псам, и не бросайте жемчуга вашего пред свиньями, чтоб оне не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас (Мф. 7:6). И апостол опять в послании к Тимофею говорит: еретика после перваго и второго вразумлении отвращайся, зная, что таковый развратился и грешит, будучи самоосужден (Тит. 3:10, 11). Да и Христос сам в другой раз, посылая учеников на проповедь прежде крестных страданий, заповедал в каком городе не примут вас, выходя оттуда отрясите и прах от ног ваших, во свидетельство им (Лк. 9:5). 19. При этом естественно кому нибудь недоумевать, почему Христос, так говоря и заповедуя ученикам, Сам не так, оказывается, поступал на деле, хотя Сам же сказал: кто сотворит и научит, тот великим наречется в царстве небесном (Мф. 5:19). И в истории Деяний Апостольских говорится: первую книгу написал я о всем, что Иисус делал и чему учил от начала. Какже так Он почти во все продолжение проповеди Своей сильно во всем обличал преступавших закон и злобных книжников и фарисеев, по чему и навлек на Себя зависть (Мф. 27:18), и испытавши от них недоброжелательство и оскорбления невыносимыя и безчестие незаслуженное, претерпел наконец крест и смерть. 20. Прежде всего необходимо иметь в виду то, что Христос, будучи Владыкою и Господом всего, не подобно рабам и не одинаково с ними безсомнения подлежал самым требованиям закона. Потому что, если положен закон не для праведника, по слову мудраго Павла (1 Тим. 1:9), так как праведник¹ всегда старается пребывать в жительствовать выше закона и заповедей закона, как Законоположник и Владыка праведников станет подчиняться требованиям закона? Но как, тогда как в заповедях закон постановлял не убивай, Христос повелевал даже не гневайся (Мф. 5:21, 22), и когда закон опять справедливо требовал зуб за зуб, и око, худо сделавшее, за око, Христос человеколюбиво сказал тоже: а Я говорю вам не противиться злу, но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую, и отнимающему рубашку отдай и верхнюю одежду (Мф. 5:38—40), и иное подобное; так и здесь Евангелиe на много превышает Приточное наставление, так как Христос восполняет недостающее в нем и смирение Ибо говорит: не нарушить закон или пророков пришел Я, но исполнить (Мф. 5:17). Затем, хотя выдающееся из иудеев к были людьми дурными и худшими из дурных, всетаки не стояли вне ига законнаго, но и против желания своего подлежали ему. Потому и Христос отсюда весьма часто приводил обличения, главным образом представляя им закон Божий и пророков, и с горечью упрекая в нарушены их. Потому же и креститель Иоанн, посланный Богом в Иудею и на Иордан, таким же образом поступал относительно техже самых Иудеев, то есть — к проповеди покаяния примешивая смелыя обличения. Тоже самое немного после оказал и относительно преступнаго Ирода, как тоже Иудея и подлежавшаго темже законам. А особенно, когда преступность не ограничивается только преступниками закона, а и другим от себя сообщает заразу, и даже иногда становится общественным пороком, что и на Иудеях сбывалось тогда, не должно оставлять без внимания и не должно тогда щадить, но тотчас выступать против волков, облачающихся в львиную кожу, то есть истину, — выступать с сильным негодованием и прекрасным дерзновением. Так и сам Христос с великою стремительностию действовал против них, сдерживая заразу, готовую перейти па весь народ. Так и Павел великий не пощадил Елиму волхва, который старался проконсула совратить с пути истины, но и сильно укорил с приличною ревностию и лишил зрения-до времени (Деян. 13:11), — до времени то есть раскаяния и перемены на лучшее. Между тем сам же он не так наставлял Коринфян относительно подобных случаев. Ибо говорит: писал я вам в послании не сообщаться с блудниками, впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями; ибо иначе надлежало бы вам выйти из мiра сего. Ибо что мне судить и внешних? По я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищнисом; с таким далее и не петь вместе (1 Кор. 5:9—11). Цель же та, чтобы, говорит, устыдился таковый (2 Фес. 3:14). И в послании к ученику своему сказавши о врагах (как я уже упомянул): еретика отвращайся (Тит. 3:10), о друзьях что говорит опять? Настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещавай (2 Тим. 4:2). Найдешь, что и святые всюду так поступали, разумею мучеников, апостолов и учителей. Ибо гонимые, они, согласно божественным предсказаниям (Мф. 10:23, Мф. 23:34, Мк. 6:11), бегали из города в город, и с места на меcтo; а ведомые подобно преступникам на судилища и к правителям (Мф. 10:17, 18), они не отрекались, и не отказывались от своего звания подобно каким беглым, но со многим дерзновением противодействовали, применяя приличныя слова и дела, и опять весьма хорошо и во время припоминая заповедь Христову гласящую: когда поведут вас к царям и правителям, не бойтесь; потому что Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить противящеся вам (Мф. 10:18, 26, Лк. 21:15). И не бойтесь убивающих тело, души ж не могущих убить (Мф. 10:28). 21. Таково учение Христово и то, как надлежит нам пользоваться им сообразно с целию и разумом. Потому и нам надлежит не слегка (не мимоходом) относиться к сему, и не пропускать без внимания сего распределения и различия. Христос же, как я сказал, и выше сего. Сам будучи владыкою и законоположником, и по власти несравненно превышая всякую тварь, Он распоряжается всем превыше положенных частных законов, все равно имея в подчинении, во всякое мгновение времен н с великою крепостию ставя себя и Свое xoтениe как судьбу и закон. Посему для других узаконяя все то прекрасное и возвышенное, как я сказал, и ударяющим в правую щеку обращать еще и другую (Мф. 5:39) чтобы отсюда но немногу не доходили до раздражения н убийства, то и не осуждать, и не сопротивляться нисколько, и не мстить обидящим (Мф. 5:44, Мф. 6:14, Мф. 7:1), сам Он по требовании времени не одинаково приводил в исполнение Свои слова и дела. Ибо не только не подставил другую щеку дерзнувшему ударить Его во время страдания, но и возражает и осуждаот с подобающим видом и со властию, и изобличает обидчика, несправедливо ударившаго (Ин. 18:22). Потому что конечно не призрачное какое страдание терпел Бесстрастный, и надлежало и поучить, и осудить и исправить дошедшаго в раздражения до совершения чего не подлежащаго, и преступившаго закон; так как сам Он был вместе и Учитель и Судия, и Царь и Бог, и все, и не подобало Ему совсем без внимания оставить того наглеца, что и произошло прекрасно и достойно Лица, сделавшаго то. 22. Но об этом довольно сказаннаго; также разсмотрим и дальнейшее. Обличай мудраго, говорит, и он возлюбит тебя. Дай наставление мудрому, и от будет еще мудрее; научи правдиваго, и от пpиyмножит знание. И есть ли соответствие в том, чтобы мудраго и праведнаго обличать и научать? Или в чем таком и к чему имеют нужду они, будучи мудрыми и правдивыми, подобно как если бы кто сказал, что готовит врачебныя средства и лечение ими здороваго? Неразумных и скудоумных основательно побуждает Божественная мудрость обращаться к ученым занятиям и образованию; а мудрых и праведных чего ради? Обрати вниманиe на мудрое намеpeниe Божественной премудрости. Как выше упомянувши о нечестивых и злых, она указывала на грешащих но по неведению или некоему опрометчивому увлеченно злом, а по своему изволению и уклонению от добра, упражняющихся всех сердцем и всеми, что называется, руками подвизающихся в делании зла, которых не сочла достойны е ни вразумлять, ни трудиться напрасно, напевая пред глухими или говоря на ухо мертвому, по поговорке² внешних писателей. Как и предъидущая речь указывала, так и здесь премудрость называет мудрым и праведным человека, который стремится к справедливости и мудрости, каким бы то ни было образом восхваляет добродетель и старается быть участником ея, хотя и хромает и не имеет силы относительно более совершенных подвигов, который еще не посвящен в неизреченныя тайны ея, можно сказать, и еще не безукоризненно вступает на поприще добродетели и не принялся за дела ея нисколько, но сначала едва только уклонился от зла и обратился к проповеди и призыванию мудрости, стал как бы вблизи двери и порога дола и готовится уже войти. И просто говоря, по моему мнению она называет мудрыми и праведными самых тех позванных уже ею самою на пир и трапезу, то есть скудоумнаго, и с ним вместе неразумнаго: одного потому, что уже обладал некоторыми долями мудрости, другого за похвальное и усердное стремление и направление к мудрости, что уже есть начало праведности и мудрости. Ибо как прежде празывала их по недостаткам, обращаясь к скудоумным и неразумным, теперь именует славнее по благонастроeнию, называя праведными и мудрыми по сказанному уже. И мудрость Божественная делает это премудро и превосходно и достойно себя, если можно таквыразиться, вместе и присущее им благо высоко ценя славными сими нанменованиями, и преисполняя их охотою и усердием к последующим подвигам, так как и сами они уже стали участниками ея и удостоены внесения в список мужей мудрых и праведных. Так и Исаия славный, объявляя о имеющей вноследстши возсиять благодати божественнаго крещения во Христе, и ясно и во всеуслышание провозглашая почерпайте воду из источников (Ис. 12:3), говорит: и у кого нет сребра, идите и покупайте (Ис. 55:1) давая в уплату только одно стремление к добру, и оправдывая еще не оказавшаго усердия и не сделаншаго ничего совсем, по обнаружившаго только благое стремление, врою и всем хотеним души шествующаго на призыв благодати, как и здсь произошло. Так и пригаеднпе около одинадцатого часа в хозяйский виноградник удостоены были и подарка и наемной платы гораздо свыше заслуги, нисколько, или весьма непродолжительно п немного поработавши, но за усердие и нехлопотливость о наемной плате одобренные хозяином и награжденные (Мф. 20:1—9). Подобно и блудницы и мытари без особеннаго труда с своей стороны удостоились от Владыки величайшей похвалы (Мф. 21:31, 32), за одно только стремление души и усердие к лучшему уваженные п предпочтенные. 23. Поелику же и мудрые и правдивые, хотя такими и кажутся и оказываются, иногда погрешают относительно добра, ошибаясь как люди, то, говорит мудрость, ты обличай их, и они полюбят тебя; указывай им пpeткновeниe их и средство против него, и они весьма охотно приложат принимать вразумление. Так бедняк и простец, в лице обличивши пророка и царя Давида в грехе, не только не навлек на себя гнева и ненависти, но и побудил к исправлению тотчас и с великим превосходством возвратил в прежнее положение. Ибо сойдя с царскаго престола и павши пред обличившие его пророком, сказал: согрешил я пред Господом (2 Цар. 12:18) моим; а Богу опять: помилуй меня, Боже, по великой милости Твоей, и дальнейшее. Затем продолжая говорит: возврати мне радость спасения Твоего, и Духом владычественным утверди меня, чтобы мне научить беззаконников путям Твоим, и нечестивые обратятся к Тебе (Пс. 50). 24. Видишь, как этот мудрый муж и обличения принял с удовольствием, и принявши от Нафана некоторый повод, явился мудрее себя самого? Ибо говоривший прежде: не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7), после падения и обличения говорит: благо мне, что Ты смирил меня, чтобы научиться мне оправданиям (уставам) Твоим (Пс. 118:7). Так и великий Петр, впавши в соблазн отречения, впоследствии одним воззрением Владыки вразумляется и припоминает собственныя обещания, и плачет горько (Мф. 26:75), и делается гораздо мудрее себя и сострадательнее к падающим, научаясь повиноваться во всем и доверяться Владыке, и не надеяться на себя, ни противоречить необдуманно речениям Его и говорить: если и все отрекутся от Тебя, но не я (Мк. 14:29).