Притчи Соломона, Глава 3

«Вы – наше послание, написанное в сердцах наших; оно узнается и читается всеми людьми. Вы ясно засвидетельствовали, потому что вы – послание Христово, совершенное или засвидетельствованное нами и написанное не чернилами, но Духом Бога живого, не на досках каменных, но на плотских скрижалях сердца» (2 Кор. 3:2-3). То же самое говорит и Соломон в притчах: «Опиши ее на широте сердца своего»

Которые похищают чужое и, собирая неправедное, осмеливаются приносить в жертву Богу такие дары, которых Он не может принять никоим образом, ибо препятствием к тому служат слезы, рыдания и вопли тех, которые подверглись ограблению...: «Чти Бога от праведных трудов твоих» (Притч. 3:9)

Теперь обратимся к духовному смыслу, причем прежде всего возникает вопрос; каким образом говорится: чти Господа от праведных твоих трудов и начатки давай Ему от твоих плодов правды, да исполнятся житницы твоя множеством пшеницы, вино же точила твоя да источают (Притч. 3:9, 10), чтобы, принесши начатки от трудов и сил твоих и сказав: се принесох Тебе начатки от плодов земли, которые дал ми еси, Господи (Втор. 26:10), ты удостоился услышать: благословен ты во граде и благословен ты на селе; благословена исчадия чрева твоего и плоды земли твоея и плоды волов твоих (Втор. 28:3-4) и прочее, и чтобы ты обладал всяким духовным благословением на небесах во Христе (Еф. 1:3), между тем как, все, что имеешь, ты считаешь результатом не твоей силы, а щедрот того, кто дал плоды. Если мы настолько обладаем знанием Писаний, что раскрываем все тайны и научаем людей, то есть разумное существо, то мы даем начатки от пшеницы нашей. Если же после таинственного смысла мы следуем одной только истории, которая может питать простецов, согласно с написанным: человеки и скоты спасеши Господи (Пс. 85:7); то даем начатки от ячменя нашего, каковый ячмень посеял Исаак, но в земле иноплеменников, и взошло ему во сто крат (Быт. 26:12). Кто дает начатки от ячменя, тот может сказать: Господь пасет мя, и ничтоже мя лишит; на месте злачне, тамо всели мя; на воде покойне воспита мя (Пс. 22:1-2). Кто же питает разумных существ, тот изменяет суждение и говорит: уготовал еси предо мною трапезу сопротив стужающих мне (там же, Пс. 22:5). А когда принесет начатки от масла и вина, то присововупляет и говорит: умастил еси елеом главу мою, и чаша Твоя упоявающи мя, яко державна (Пс. 22:5), – тем чистым и не дающим отстоя елеем, который приготовляется для светильника Господня. У приготовившего его возвеселится лицо от елея, – от елея радости, которым помазан Христос более соучастников Своих, и, соделавшись маслиной, он воспоет с пророком: аз же яко маслина плодовита в дому Божии (Пс. 51:10), и от того вина, которое источается из истинной лозы в точилах Спасителя, как говорит Господь: Аз есмь лоза, вы же рождие. Отец Мой делатель есть (Ин. 15:1-5). Об этих точилах мы читаем в трех псалмах: восьмом, восьмидесятом и восемьдесят третьем, которые все относятся к таинствам Церкви. В ветхозаветном законе начатки были без меры и числа, потому что Бог не дал Духа по мере. При втором же построении храма, о котором идет речь в пророчестве Иезекииля, является определенная мера, то есть шестидесятое число, которое исполняется на мире, как говорится нам: в нюже меру мерите, возмерится вам (Мф. 7:2).

Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить. Поэтому размышляй так: как Лазарь получил злое в жизни своей (Лк. 16:25), так и я с радостью потерплю страдания в жизни настоящей, чтобы приобрести славу в жизни будущей; ибо Господь не отмстит дважды (Наум. 1:9; LXX) за одно и тоже. В Книге Иова повествуется, почему этот святой и непорочный муж столько потерпел в жизни своей.

Кто из царей святее Иосии? Он был убит египетским оружием. Кто выше Петра и Павла? – Их кровью обагрен был меч Нерона. И (чтобы не говорить о людях) Сын Божий потерпел поношение креста: неужели после этого ты считаешь блаженными тех, кои наслаждаются счастьем и удовольствиями мира сего? Великий гнев тот, когда Бог не гневается на грешников. Поэтому и у Иезекииля он говорит Иерусалиму: «не разгневаюсь на тебя, ревность моя отступила от тебя» (Иезек. 16:42); его же бо любит Господь, наказует (Притч. 3:12) и биет всякаго сына, его же приемлет (Евр. 12:6). Отец вразумляет только того, кого любит; учитель наказывает только того ученика, в котором замечает более сильные способности; врач уже отчаивается, если перестает лечить. Поэтому размышляй так: как Лазарь восприял злая в животе своем (Лк. 16:25), так и я с радостью потерплю страдания в жизни настоящей, чтобы приобрести славу в жизни будущей; ибо Господь не отмстит дважды за одно и тоже (Наум. 1:9). В книге Иова повествуется, почему этот святой и непорочный и неправедный муж столько претерпел в жизни своей. 

Пусть они иудеи изъяснят то, что мы читаем в Притчах о премудрости; четнейша есть каменей многоценных (Притч. 3:15). Ибо если Христос есть Божия сила и Божии премудрость (1Кор. 1), то безрассудно сравнивать Христа с лишенными чувства камнями. И опять о судах Божиих мы читаем: судьбы Господни истинны, оправданны вкупе, вожделенны паче злата и камене честна многа (Пс. 18:10, 11) Отсюда ясно, что тот камень сравнивается с прочими камнями, о котором выше у этого же самого пророка говорится от лица Бога: се Аз положу во основание Сиону камень краеуголен, камень избран, многоценен, и веруяй в онь не постыдится (Ис. 28:16). Этот камень отвергли зиждущие, то есть книжники и фарисеи и начальники иудейские, который сделался главою угла (Пс. 117; Мф. 21). Рассуждая о нем, и апостол Петр говорит: „итак Он – драгоценность для нас, верующих в краеугольный и драгоценный и избранный камень, а для неверующих Он – камень претыкания и камень соблазна“ (1Петр. 2). Он и в Деяниях Апостольских говорит первосвященникам:          „Он есть камень избранный, драгоценный, который пренебрежен и отвергнут вами (Деян. 4), который сделался главою угла и поддерживает два народа: языческий и израильсвий, кохорый построил город, художник и создатель которого есть Бог; о Нем и апостол пишет Коринфянам: Божие здание есте и: яко премудр архитектон основание положих, uн же назидает; кийждо же да блюдет, како назидает. Основания бо инаго никто же может положити, паче лежащаго, Иисуса Христа (1 Кор. 3:9-11). Строит ли кто на этом основании из золота и драгоценных камней, дров, сена, соломы: каждого дело обнаружится. Об этом основании и в другом послании он говорит: наздани бывше на основании апостол и пророк, сущу краеугольну самому Иисусу Христу (Eфec. 2:20), и опять: и сами яко камение живо зиждитеся в храм духовен, святительство свято, возносити жертвы духовны (1 Петр. 2:5). Об этих камнях таинственно говорится: камение свято валяется на земли (Зах. 9:16), из которых Господь созидает Цервовь на вамне, сказшший в Евангелии: на сем камени стижду Церковь Мою (Мф. 16:18). 

Наконец о премудрости Божией, с которою ничто драгоценное сравниться не может (Притч. 8:11), говорится, что в деснице своей она имеет долготу и очень многие годы жизни, а в шуйце богатство и славу (Притч. 3:16), так что под богатством разумеется то, которое в настоящее время состоит в познании и добрых делах, и под славою – та, которую получает прославляющий Бога своими делами у язычников, а долгота и очень многие годы жизни означают вечную жизнь, которая, пренебрегая настоящим, спешит к будущему.

Что это за дерево жизни, это яснее излагает Соломон, который, рассуждая о премудрости Божией, говорит: древо живота есть всем держащимся ея и воскланяющимся на ню, яко на Господа, тверда (Притч. 3:18) и, без сомнения, указывает на Слово Божие, которое Сама есть путь и премудрость и говорит о Себе: Аз есмь живот (Ин. 11:25) и о которой пророк поет:вся премудростию сотворил еси: исполнися земля твари Твоея (Пс. 103:24), и апостол Павел: „Христос –Божия сила и Божия премудрость» (1 Кор. 1:24

 

Скажем и иначе: в притчах Соломона есть свидетельство: Если будешь сидеть, то будешь без страха, а если будешь спать, то уснешь сладко и не будешь бояться находящаго на тебя ужаса и устремляющихся на тебя нападений нечестивых людей (Притч. 3:24-25). Кто уснет этого рода сном и услышит о себе то, что мы читаем в написанном о Лазаре: Если спит, то будет здрав (Ин. 11:12), тот может петь с невестой: Я сплю, но сердце мое бодрствует (Песн. 5:2).