Притчи Соломона, Глава 29, стих 14. Толкования стиха

 Царь Соломон возвращает нас к мысли о том, что если правитель опирается не на свои идеи, а на праведность Божию, то его престол установится навеки. Особенно если он судит бедных, нуждающихся в правосудии и не имеющих денег нанять себе защитника. Почему его престол навсегда утвердится? Потому что его царство принесет плод в вечности. Имеется в виду, что его властные полномочия имеют отношение к вечной жизни человека. Правитель отвечает не только за народ, но и за свою собственную душу. Имеет ли отношение к его спасению вопрос его политики? Конечно, имеет. Если правитель выбирает беззаконие, то он погибнет, пусть и будет милосердным. Если он осуждает заведомо праведного или, наоборот, оправдывает нечестивца, то это послужит его гибели. Коль скоро он делает так, что бедный не может найти справедливого суда, то хотя бы он раздавал много милостыни и много молился, его ждет вечное наказание.
В Книге пророка Иеремии есть эпизод, в котором описывается, как Иеремия обращается к царю Иоакиму. Он говорит: «Горе тому, кто строит дом свой неправдою и горницы свои беззаконием, кто заставляет ближнего своего работать даром и не отдает ему платы его, кто говорит: "построю себе дом обширный и горницы просторные", - и прорубает себе окна, и обшивает кедром, и красит красною краскою. Думаешь ли ты быть царем, потому что заключил себя в кедр? отец твой ел и пил, но производил суд и правду, и потому ему было хорошо. Он разбирал дело бедного и нищего, и потому ему хорошо было» (Иер. 22:13‒16. Как видим, от правителя не требуется, чтобы он был бедным, а требуется от него справедливость и безопасность. Если бедный человек не имеет защиты, то правитель получит за это наказание в вечности.

 Мудрый человек доставляет радость и родителям, и—если он царь, прославляет свою страну (3. 4); но .льстец только соблазняет ближних, кощун возмущает город (5,8), даже мудрец, связавшийся с безумным —не может

иметь покоя (9), и он всегда в ненависти у неправедных людей (10). Правдивость и несправедливость правителя отражаются на ближайших его сотрудниках и па благоденствии его народа (11—14); точно также доброе воспитание отзывается на последующей жизни сына и строгость на поведении раба (15—21). Нужно ли после этого говорить, что неправедный между другими посевает раздор, унижает сам себя и ненавидит свою душу,—а праведник приобретает себе славу и безопасность, находясь под защитой самаго Господа,—и что как мерзок праведнику путь неправды, так нфправфднику ненавистен праведник (22—27).