Притчи Соломона, Глава 27, стих 22. Толкования стиха

Как же, далее, должно поучать тех, которые закоснели во зле и не исправляются даже страхом наказания? Их настоит надобность обличать тем сильнее, чем больше их ожесточение; но обличать так, чтобы изображение жалкого их состояния внушало им страх и в то же время наставление подавало им надежду. Итак, лучше всего представить им грозные суды Божии, чтобы они при виде страшных наказаний и нескончаемых мучений, их ожидающих, опомнились и размыслили о своем состоянии. Пусть выслушают со вниманием, не на них ли исполняются слова Премудрого: аще биеши безумного посреде сонмища, срамляя его, не отъимеши безумия его)? не на них ли Пророк жалуется Господу: бил еси их, и не поболеша, сокрушил еси их, и не восхотеша прияти наказания, ожесточиша лица своя паче камене, и не хотеша обратитися (Иер. 5:3)? не потому ли и Господь говорит чрез Пророка: и людие не обратишася, дóндеже язвени быша, и Господа не взыскаша (Ис. 9:13)? не к ним ли можно отнести и следующие пророческие слова: врачевахом Вaвилона, и не исцеле (Иер. 51:9)? Вавилон врачевали и старались исцелить его, но он не вразумлялся, ожесточенный во зле, он слышит слова обличения, переносит удары вразумления и обуздания, но не перестает идти по своим путям гибельным и не обращается на путь спасения. Пусть послушают они, как укоряет Господь народ израильский, отведенный в плен, но не оставивший неправд своих: се быша мне дом Израилев смешани вси с медию, и с оловом, и с железом, и с свинцем, среде пещи смешани суть (in sсoriam – как изгарь) (Иез. 22:18). Как бы так говорит Господь: „я хотел очистить их (израильтян) огнем посылаемых на них бедствий, и ожидал, что они сделаются сребром и златом, но в пещи испытаний они стали медью, оловом, железом, свинцом: ибо и среди бедствий они не обратились к добродетели и не отстали от своих пороков, но еще более и в несчастии предались им, с которыми так сказать сроднились“! Медь, при ударе в нее, издает звук громче сравнительно с другими металлами; посему и тот, кто, будучи поражен бедствиями, начинает роптать, становится в пещи испытания медью. Олово, искусственно отделанное, представляется на вид подобным серебру; посему и тот, кто и в несчастии не оставляет своего притворства и лукавства, является в горниле оловом. Железом вооружается злоумышляющий на жизнь ближнего; посему не оставляющий своей злобы и во время испытания своего превращается в железо. Свинец отличается особенно тяжестью; посему и обремененный тяжестью грехов до того, что и пещь испытания не может очистить и освободить его от земных пожеланий и влечений, уподобляется свинцу. „Много, много поднято было забот и трудов ради него (Иерусалима), но и огонь не очистил его от ржавчины“ (Иез. 24:12). И нам ниспосылается в различных видах испытаний очистительный огонь, чтобы уврачевать и исцелить нас от ржавчины греховных недугов; но и этот спасительный огонь не уничтожает в нас той ржавчины, которая проникла все существо наше, когда и под ударами бедствий мы упорствуем и не хотим расстаться со своею порочною жизнью и по телу и по душе. Так, верны слова Пророка: вси непослушни ходящии строптиво, медь, и железо, вси растлени суть. Оскуде мех от огня, истле олово: всуе ковач сребро кует, лукавства бо их не истаяша. Сребро отриновено нарцыте их, яко Господь отверже их (Иер. 6:28, 30).

Впрочем, не надобно упускать из виду и того, что иногда строгость обличения и страх наказания можно и полезно растворять любовью и кротостью, с несомненною надеждою на помилование под условием искреннего раскаяния и покаяния; ибо нередко те, на которых не действуют строгие меры, поддаются в исправлении кроткому увещанию – подобно тому, как многих больных, не получающих облегчения от сильных лекарств, часто исцеляет умеренная теплота воды, и на многие раны, неизлечимые никакими хирургическими сечениями, благодетельно действуют припарки елея. И твердость алмаза не поддается острию железа, а между тем размягчается мало-помалу кровью козлею.

Что ни делай с глупцом, он не переделается, поэтому нечего даже пытаться его исправить, хотя некоторые стараются это сделать. Здесь слово «глупец» употребляется в библейском смысле: если человек не верит Богу и не хочет поступать по заповедям, то такого учи не учи, он ничего не воспримет. В народе говорят: «Хоть кол на голове теши». Что ни делай, глупость от него не отделится.

После того юноша приглашается к мудрости и к благоразумной осторожности в несчастиях, постигающих его друзей, и даже в обращении с ними, а равно и с женщиной сварливой (11—19); но при этом похваляется пред ним взаимная помощь и добрая слава и особенно заботливость о своем хозяйстве, которое служит источником благосостояния для него и для его семейства (17— 27).

Изложенныя доселе наставления больше относились к жизни обыденной, практической, и мало касались внутреннего духа и исправления жизни нравственной. Это правила житейской мудрости* которая часто идет в разрез с мудростью высщев) духовною.