Притчи Соломона, Глава 26, стих 9. Толкования стиха

Подобным же образом брусья были сделаны из дерева ситтим (Исх. 25:15, 26; 36:20, 31), то есть из терновника. А терновник, по слову Спасителя, суть заботы века сего, удовольствия и ложные насаждения (Мф. 13:22; Мк. 4:18-19; Лк. 8:14). Но уколы грехов могут быть и неуместно соотнесены с терновником, поскольку написано в одном месте, что терн растет в руке пьяного, то есть грехи в трудах глупого. Потому, следовательно, святые проповедники стремятся исцелиться от колючести пороков, а также совлечься удовольствий и забот обо всем, что в мире, до такой степени, что могут свободным умом возрастать в любви к Богу и ближним, а также ради проповеди Слова идти далеко и в разные стороны. Поэтому правильно было сказано, что из дерева ситтим были сделаны брусья для скинии. Ибо ведь брусья были сделаны из терновника, но из такого, который совсем от всех острых шипов очистился и только белизной блистал.

Пьяный с колючей палкой в руке поранит и себя, и других. Так же и глупый, если попытается передать что-то мудрое, сделает хуже и себе, и тому, кто его слушает. Соломон предупреждает, что общение с глупым надо свести к минимуму.

 

Упивающийся пастырь не спасет вверенных ему овец, а сонливый и сам сделается добычей зверей. Ибо «терния прозябают в руце пияницы», а душа воздержного припадает к Богу.

Согрешение же всех не упраздняется Агнцем, - испытывающих боль и мучение, пока не произойдет это упразднение. Ибо тернии не только посеяны, но и повсюду пустили корни в руках всякого, опьяненного порочностью и утратившего трезвость, согласно сказанному в Книге Притчей: ... терн растет в руке пьяного. И что должны мы сказать по поводу того, сколь великие страдания они причиняют впустившему такую поросль в тело от своей души? Ведь необходимо, чтобы был отсечен живым и действенным словом Божиим - режущим сильнее, нежели любой обоюдоострый меч и более огненным, чем всякое пламя - тот, кто до такой степени в глубине своей души стал вместилищем зла, что превратился в землю, произрастающую тернием. И наступит надобность, чтобы был на таковую душу ниспослан огонь, ищущий тернии и их достигающий по свойственной ему божественности.

Далее, глупость освещается со стороны - полного неискусства и неспособности глупого ни к какому полезному делу (ст. 6-9), - незаслуженного счастья (ст. 10), коснения в своем неразумии (ст. 11), и снова - самопревозношения и самонадеянности (ст. 12). Выражение ст. 11 приводится во 2 Пет. 2:22.