Притчи Соломона, Глава 15, стих 32. Толкования стиха

Итак, если пророк считает виновными тех, кого никогда не достигал закон, какой приговор мы вынесем тем, кто закон оставил? Пророческая речь, по сути, рассматривая поступки и тех, и других, очевидно, в меньшей степени обвиняет тех, кто не достиг закона, чем тех, кто оставил его установления. Вот что говорит пророк: Отвергающий наставление не радеет о своей душе (Притч. 15:32). И дело обстоит именно так, как он сказал. Ибо враг и недруг своей душе тот, кто, отвергнув предостережения закона, вовлечен в дьявольские дела.

Отвергающий, пренебрегающий наставление людей опытных и благожелательных, поистине ненавидит себе, потому что отвергает то, что было бы для него спасительно. Отвергать вразумления и обличения свойственно только самолюбивым. Самолюбие есть превратная, часто пагубная, любовь к себе. Любовь к себе истинная состоит в том, чтобы с благодарностию принимать вразумления и обличения и руководствоваться ими в жизни к несомненному своему благу.

 Если кто-то сказал вам нечто неприятное, не считайте этого человека врагом. Иначе вы никогда не найдете разума.

 

внимает обличению. См. 1,7; 11,2 и ком.

А против тех, которые не выражают никакого раскаяния, мы не должны быть жестоки, потому что такие сами себе враги, по написанному: О твергающий наставление не радеет о своей душе (Притч. 15:32). Но, конечно, в таких случаях мы всячески должны заботиться об исцелении того, который так всецело извратил себя, что не чувствует даже собственной своей бедственности и пребывает во тьме своей извращенности, как бы в опаснейшем хмелю, хмелю от вина.

<...> поведение истинного мудреца освещается высшим светом веры в загробную жизнь (Притч. 15:24). сн. (Притч. 11:7); (Притч. 14:32), а в самой жизни его различаются: черты внутренней его настроенности (мысли и слова, (Притч. 15:26, неподкупность, (Притч. 15:27), молитва, ст. (Притч. 15:29), внимательность к урокам мудрости, (Притч. 15:31-32)

Далее приводится не раз повторяемая мысль о том что дети, мудрые или неразумные - источник гордости или огорчения для своих родителей (ст. 20, сн. Притч. 10:1; Притч. 17:25), указывается различие, с точки зрения целесообразности, путей мудрого и нечестивого (ст. 21), и оттеняется благотворность совета многих мудрых людей (ст. 22, сн. Притч. 11:14) и сила обдуманного слова (ст. 23). Затем поведение истинного мудреца освещается высшим светом веры в загробную жизнь (ст. 24. сн. Притч. 11:7; Притч. 14:32), а в самой жизни его различаются: черты внутренней его настроенности (мысли и слова, ст. 26, неподкупность, ст. 27, молитва, ст. 29, внимательность к урокам мудрости, ст. 32-32, особенно же страх Божий, ст. 33) и внешнего жизненного жребия, противоположного судьбе нечестивых (ст. 25, 27, 30).