Притчи Соломона, Глава 14, стих 16. Толкования стиха

 Многие заявляют: «Не надо ничего бояться, все фобии нужно побеждать, от комплексов избавляться». Этому учат и современные психологи. Мудрый боится не этого, он боится отступить от заповеди Божией, поэтому удаляет себя от зла. Человек существо, как я говорю, волнообразное: то тело берет верх над духом, то дух преобладает над телом. Происходит это по разным причинам, не обязательно греховным. Мудрый человек знает, что иногда он может служить Богу от всего сердца, относиться к Нему как сын к Отцу, а порой у него не хватает сил, и тогда он начинает относиться к Господу как наемник, который хочет получить больше награды. А бывает, его несет вразнос, и тогда спасает только страх. Во всех трех случаях человек остается мудрым, ибо удаляется от зла, служит Богу и идет, несмотря ни на что идет, к Отцу Небесному, будь то от страха, желания награды или по зову любви. Идти надо, и главное – дойти. Поэтому и сказано, что мудрый боится и удаляется от зла, а человек глупый раздражителен и самонадеян. Тот, кто все время раздражается, позволяет себе гнев, считая, что имеет на это право, – глупец. Глупость его еще и в том, что он надеется на себя. Ум его самонадеян, но Соломон много раз повторяет, что такой человек гарантировано упадет.

Серьезный начальник какой-либо воинской части, которому поручены защита и охранение города от неприятельского нападения, еще заблаговременно осматривает слабые, мало укрепленные места, производит их укрепление, делает распоряжение о достаточном заготовлении хлебных запасов, усматривает надлежащие места для постановки орудий и артиллерийских запасов — словом, заботится встретить неприятеля храбро и во всей готовности дать ему сильный отпор, ибо он знает, что врагам нельзя верить. Подобно ему каждый христианин должен готовится заблаговременно к неожиданной встрече своих неприятелей, говоря: "я не избавлен ни от болезни, ни от смерти, а потому не лучше ли предварительно ограждать себя почаще исповедью и принятием святых Таин, вооружать себя молитвой и постом"?
 Напротив, человек самонадеянный и нерассудительный, уповая на свои силы, думает обыкновенно, что он почти уже готов отразить все нападения своих врагов. Или же он выжидает более удобного времени к принятию мер для ограждения себя от них, или наконец, так самоуверен в том, что успеет приготовиться и тогда, когда наступит необходимость в приготовлении. Весьма благоразумно выразился об обоих Соломон в своих притчах, говоря: "глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим. Мудрый боится и удаляется от зла, а глупый раздражителен и самонадеян" 
 

Мудрый понимает, что его собственное благосостояние требует от него такого поведения, и от того его дом процветает (8 —11)'; нечестивый же увлекается призраком счастия и сам строит свою погибель (12—18)

боится. Возможно, "боится Господа" (как в NIV). Другой вариант перевода: "Мудрый - осторожен и удаляется от зла".

По мысли премудрого Соломона, глупость со­провождается раздражительностью и самона­деянностью. Священное Писание дает прекрас­ные примеры такого рода, например, Третья книга Царств так повествует о мыслях и словах супруги израильского царя Ахава Иезавели: «И послала Иезавель посланца к Илии сказать: если ты Илия, а я Иезавель, то пусть то и то сделают мне боги, и еще больше сделают, ес­ли я завтра к этому времени не сделаю с твоею душею того, что сделано с душею каждого из них» (3 Цар. 19:2). Сказано это был в ответ на известное действие пророка Илии: он убил не­сколько сотен служителей культа Ваала, за ко­торых Иезавель очень переживала. Несмотря на громкие заявления, сделать задуманного она не смогла, потому что, как сказано в той же книге, «была на Илии рука Господня» (3 Цар. 18:46). Пребывание пророка Илии с Богом сде­лало его неподвластным кому бы то ни было еще, а самонадеянность Иезавели привела ее к трагической и бесславной гибели, настоль­ко печальной, что она даже не была погребена.

На Иезавели в полной мере исполнились слова одного из комментаторов библейского текста: «Самонадеянность, уверенность в своей непо­грешимости свойственна только неразумному и, кроме вреда, ничего ему не приносит». Эта история — лишь один из множества примеров безуспешной борьбы раздражительного и са­монадеянного человека с тем, кто боится Бо­га и уклоняется от зла, здесь очевидно вмеша­тельство Бога. О вмешательстве Бога и жизни в Его присутствии как прививке от самоуверен­ности говорил и апостол Иаков: «Теперь послу­шайте вы, говорящие: „сегодня или завтра от­правимся в такой-то город, и проживем там один год, и будем торговать и получать прибыль“; вы, которые не знаете, что случится за­втра: ибо что такое жизнь ваша? пар, являю­щийся на малое время, а потом исчезающий. Вместо того, чтобы вам говорить: „если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое"» (Иак. 4:13-15)*

Но у самоуверенности с сопутствующей ей раздражительностью есть и еще один неприят­ный аспект: два этих качества души очень за­метны. Тот, кто не сумел в себе их побороть, ста­новится своего рода мишенью, таким человеком очень легко манипулировать, ведь совершенно очевидно, как с ним нужно общаться. Он прост и незамысловат, достаточно лишь признать такого человека проницательным и мудрым, а далее он будет под полным влиянием тех, кто умеет говорить ему правильные слова и смо­треть на него нужным взглядом. Собственно, на этом строятся некоторые современные кон­цепции межличностного общения. Избежать подобных манипуляций очень просто: стоит внять совету апостола Иакова и помнить, что за всем стоит Бог, «ибо мы Им живем и движемся и существуем» (Деян. 17:28). В признании это­го факта и заключена та мудрость, которой нас пытается научить царь Соломон.