Послание ап. Иуды, Глава 1

Послание Иуды. Глава 1 Сергей Худиев
Послание Иуды. Глава 1 Сергей Худиев. Сергей Худиев (21:55)
Послание апостола Иуды посвящено осуждению лжеучителей. Апостол напоминает о примерах отступничества в Ветхом Завете. Комментирует Сергей Худиев. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир, и любовь да умножатся.» (Иуд.1:1 - Иуд.1:2). Обращает на себя внимание имя автора – Иуда, мы привыкли к тому, что Иуда - это предатель. Для нас Иуда - это нарицательное слово «предатель», даже люди абсолютно незнакомые со Священным Писанием знают, что Иуда - это предатель. И, конечно, помню, как я сам немножко удивился, обнаружив это послание Иуды, когда я только-только к нему обратился, и понятно, что здесь речь идёт совершенно о другом Иуде, об Иуде, который был верным апостолом. Дело в том, что само имя Иуда было достаточно распространённым и его могли носить самые разные люди. И вот этот Иуда не имеет никакого отношения к Иуде – предателю, он верный апостол. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир, и любовь да умножатся.» (Иуд.1:1 - Иуд.1:2). Т.е. Иисус Христос как пастырь нас сохраняет, он хранит нас в своей руке. Мы являемся верными христианами не потому, что мы такие молодцы, но потому, что нас хранит наш пастырь Иисус Христос и именно на него мы должны в этом отношении уповать. И далее апостол пишет о лжеучителях, собственно, послание посвящено предостережению против лжеучителей. И вот что он пишет: «Возлюбленные! Имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». (Иуд.1:3 - Иуд.1:4). «Подвязаться за веру, однажды преданную святым». Что значит «вера, однажды преданная святым»? Вот тут очень важное слово однажды - единократно. Вера один раз была передана Господом Нашим Иисусом Христом святым апостолам. Мы исповедуем ту же самую веру, которую исповедуют апостолы. И важный критерий истины - это преемство веры. Потому, что мы живём, конечно, в мире где есть очень много разных религиозных течений, очень много разных религиозных групп, некоторые из них ссылаются тоже на Священное Писание, как-то его тоже толкуют. И какой критерий можно выдвинуть, чтобы нам как-то сразу разобраться? Бывает, что человек в писании не очень начитан и ему трудно понять какое толкование является ошибочным, какое - натянутым. И критерий достаточно простой, это критерий преемства веры. Церковь исповедует в ХХI веке ту же веру, которую она исповедовала в ХVIII, ту же веру, которую она исповедовала в XV, ту же веру, которую она исповедовала в X, VIII, V, IV и в I веке. Потому что это вера, которая однажды (один раз) была передана святым, и с тех пор церковь её хранит. И эта вера неизменна. Могут уточняться и меняться формы, в которых она выражается и церковь формулирует догматы уже значительно позже апостольской эры, но это не значит, что церковь что-либо изменила в этой вере, ни в коем случае. Догматы принимаются в ответ на ереси, когда возникает необходимость дать чёткие формулировки и отсечь неправду, отсечь какие-то ереси. Но это не значит, что на Соборах, на которых принимают догматы, там, создаётся вера, это не так. Соборы так не работают, это не парламенты, где вносится на голосование предложение от Думского комитета признать Иисуса истинным богом и истинным человеком. Это на самом деле не так, церковь с самого начала верит, что Иисус Христос - истинный бог и истинный человек. И собравшись на собор, епископы не выдвигают какие-то свои предложения, а свидетельствуют, что их общины с самого начала верят, что Иисус Христос есть истинный бог и истинный человек. После этого принимается уже чёткая формулировка, которая должна оградить эту веру от попыток её исказить и переиначить. Т.е. догматы - это такие оборонительные сооружения. Хотя во времена апостолов догматы ещё не были сформулированы, вера была та же, она не была сформулирована в точно таких же формулировках, но она была точно такой же. И эта была вера, которая однажды (единакратно) передана святым. Почему нужно этой веры тщательно держаться? Потому, что появились лжеучителя, «вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству». Как можно обращать благодать в повод к распутству? Ну, по-видимому, эти лжеучителя говорили, что поскольку милость Божия столь велика, поскольку и грехи прощены во Христе Иисусе, теперь мы можем уже не следить за нашей жизнью и проводить жизнь распущенно. Такие лжеучителя были, они появляются время от времени, они есть даже в наше время. И тут важно отметить, что грех - это даже не то, за что Бог наказывает смертью и адом, грех - это и есть смерть и ад, поэтому человек, который продолжает пребывать во грехе, не хочет его покидать, он, увы, погибает не потому, что у Бога на него милости не хватает, у Бога на всех хватает милости, а погибает он исключительно по собственной вине, по своему ожесточённому упорству во грехе. Грех является смертью и адом сам по себе. Я привёл бы пример, который уже приводил. Представьте себе юношу, который является наркоманом, и он рискует погибнуть от своих наркотиков, и родители его увещевают, чтобы он принял их помощь, пошёл лечиться, прекратил употребление. И хотя они его предостерегают сурово, что, если ты этого не сделаешь, то ты непременно погибнешь, это не значит, что они его хотят погубить, потому, что они на него злы, нет, они хотят его как раз спасти. Погибает он от своей наркомании, от своего порока. Так и грешник погибает от своего греха. Не потому, что Бог его хочет погубить, Бог его исключительно хочет спасти. Поэтому, когда иногда говорят, что Бог слишком добрый, чтобы допустить погибель грешников - это ошибка, заблуждение, потому, что погибель грешников происходит не от недостатка доброты Бога, у Бога нет недостатка доброты, Его же благость безмерна, а человеколюбие неизреченно. Гибель грешников происходит от их собственного упорства во грехе. Когда человек говорит: «А вот я всё равно буду грешить, Бог меня любит, всё равно как-нибудь спасёт», он, к сожалению, может отбиться от Божьей благодати. Человек может себя погубить, упорно пребывая во грехе. Не потому, что Бог его не любит, не потому, что Бог не хочет его спасать, но потому, что человек не даёт возможности себя спасти. И далее апостол обращается с предостережениями: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подверглись казни огня вечного, поставлены в пример, – Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.Михаил Архангел, когда спорил с диаволом, говоря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве своём погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы навеки. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, произносимых на Него нечестивыми грешниками. - Иуд.1:15). Т.е. речь здесь идёт о неких лжеучителях, отличительной чертой которых является безнравственность. И апостол Иуда сравнивает их с ветхозаветными грешниками, эти люди безнравственны и считают это нормальным, они проповедуют безнравственность, они оскверняют плоть, отвергают начальство и злословят высокие власти. Не очень понятно, о каких властях идёт речь, о гражданских ли властях, или речь идёт о неких ангельских силах. Возможно, речь идёт о том, что это люди такого мятежного настроения, которые злословят именно гражданские власти. И, видимо, поэтому апостол вспоминает Михаила Архангела, который говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда. Сказал: «Да запретит тебе Господь». Даже Михаил Архангел не смел произнести укоризненного суда и нам тем более стоит от этого воздерживаться. И дальше он перечисляет признаки их морального падения и продолжает приводить примеры ветхозаветных грешников, которые были осуждены Божьим судом. И что здесь интересно? В отрывке, который мы прочитали упоминается спор Михаила Архангела с дьяволом и упоминается Енох седьмый от Адама, то и другое не находится в канонических книгах Священного Писания, это принадлежит к преданию, т.е. мы видим, что здесь апостол Иуда цитирует священное предание. Это не единственный пример, где мы видим, как священописатели цитируют священное предание. Важно обратить на это внимание потому, что это позволяет нам ответить людям, которые иногда говорят, что нужно ограничиваться писанием, нужно придерживаться принципа «Sola Scriptura», который был впервые выдвинут в реформации в XVI веке: только писание, а предание - это что-то такое, что люди наворотили, такое, не надёжное что-то, что следует отвергнуть. Мы видим, что святой апостол Иуда, как и другие апостолы, не придерживался принципа «Sola Scriptura», совершенно очевидно, потому, что здесь апостол цитирует источники, которые частью писания не являются, они являются частью предания. И мы знаем, что придание также обладает для нас вероучительным авторитетом. И не всё, во что мы верим, ограничено рамками Священного Писания. Несомненно, Священное Писание – это важнейший и авторитетнейший источник веры, который мы не можем ставить на один уровень с чем-то другим. Но само писание, как здесь мы видим, оно не поддерживает того принципа, что мы должны придерживаться писания исключительно, сами апостолы цитируют также и материалы предания. Далее апостол обличает тех людей и говорит: «Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); они произносят надутые слова и оказывают лицеприятие для корысти». (Иуд.1:16). Он указывает как на большой грех этих людей то, что они ропотники, они ничем недовольны. Роптать – соответственно, мы чаще используем слово «ворчать». Современный человек мог бы сказать: «это ворчуны, постоянно всем недовольны, они постоянно всех ругают, всех порицают, всё им не так». И ропот - это не просто выражение плохого настроения, это в Священном Писании - грех. Когда я начинаю говорить, как всё плохо, какие все кругом плохие люди, я совершаю именно ропот, и я совершаю грех. Это грех абсолютно привычный, абсолютно обычный. Мы можем в любой социальной сети обнаружить, что она состоит в значительной степени из ропота, может быть, разбавленного котиками , что несколько снижает концентрацию яда, но ропота там всё равно очень много. Поэтому мы должны помнить о том, что с точки зрения Священного Писания роптать, ворчать, быть недовольным - это грех, это неправильно. Мы можем указывать на какие-то недостатки, желать их исправить, но это несколько другое. Ропотник не желает ничего исправлять, он просто желает выразить своё раздражение, своё негодование, своё презрение, своё неудовольствие и к ни каким конструктивным переменам это привести не может. Это определённое отношение к миру человека, который неблагодарен, человека, который считает, что ему недодали чего-то и это крайне душевредное состояние. Роптать нам не нужно, писание нам на это указывает. «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время явятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». (Иуд.1:17). При этом надо отметить, что слово «похоть» необязательно означает именно желания, связанные с полом. В какой-то старинной книге было выражение "похотел быть царём", т.е. какой-то заговорщик в какой-то стране хотел захватить власть. Понятно, что здесь мы имеем дело не с какими-то похотями телесными, а именно с похотью к власти. В данном случае, человек хотел захватить власть, хотел быть царём. И вот похоти их, они могут носить характер, скажем, больше именно связанный с гордыней. Это люди, отделяющие себя от единства веры душевной, не имеющие духа. (Иуд.1:19). Первый признак того, что с этими людьми что-то сильно не в порядке - они отделяют себя от единства веры. Но когда человек отделяет себя от церкви, противопоставляет себя церкви или находясь внутри церкви хулит, бранит церковь - это признак его тяжёлого духовного неблагополучия. «Душевные, не имеющие духа», в современном языке «душевный» - это хорошее слово, это человек добрый, открытый, сердечный. Для апостола Иуды речь идёт просто о человеке, который не имеет святого духа, все его религиозные порывы носят психологический, а не духовный характер. И апостол говорит христианам: Вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для жизни вечной. (Иуд.1:20 - Иуд.1:21). Т.е. мы должны прибывать в вере и сохранять себя в любви Божьей, ожидая милостей от Бога. И далее он говорит: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». (Иуд.1:22 - Иуд.1:23). Т.е. речь здесь идёт уже не о лжеучителях, а о людях, которые попали под влияние этих лжеучителей, которые проповедовали какие-то безнравственные вещи. Апостол здесь говорит, что должно проявлять определённый уровень нетерпимости, что есть вещи, которые нельзя терпеть, с которыми нельзя смиряться, с которыми нельзя поддерживать общение. «И страхом спасайте» т.е. не смущайтесь указывать людям на последствия их заблуждений, что действительно можно лишиться вечного спасения, действительно можно погибнуть. Речь идёт об очень серьёзных и пугающих вещах, и апостол нам говорит, что мы не должны бояться их озвучивать, что, да, путь лжеучений (путь безнравственности) ведёт к гибели. Если человек этого испугается, то и очень хорошо, потому как это побудит его избрать путь спасения. «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во всё веки. Аминь». (Иуд.1:24 - Иуд.1:25). Апостол завершает славословием Богу, который может соблюсти вас от падения. Т.е. мы должны полагаться в том, что мы будем сохранены от падения Богом, мы должны об этом молиться, мы должны просить Бога, чтобы Он нас сохранил, потому что мы ходим, как говорится, в одной молитве посреди сети многих, мы сталкиваемся с искушениями, лжеучителями. Это было проблемой тогда и это является проблемой сейчас. Мы должны усиленно молиться Господу, чтобы он нас сохранил в истине, и мы должны ни в коем случае не отделять себя о единства веры, но постоянно приывать в общении с церковью. Библейский портал «ЭКЗЕГЕТЪ.РУ» представляет беседу о соборном послании Святого апостола Иуды. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир, и любовь да умножатся.» (Иуд.1:1 - Иуд.1:2). Обращает на себя внимание имя автора – Иуда, мы привыкли к тому, что Иуда - это предатель. Для нас Иуда - это нарицательное слово «предатель», даже люди абсолютно незнакомые со Священным Писанием знают, что Иуда - это предатель. И, конечно, помню, как я сам немножко удивился, обнаружив это послание Иуды, когда я только-только к нему обратился, и понятно, что здесь речь идёт совершенно о другом Иуде, об Иуде, который был верным апостолом. Дело в том, что само имя Иуда было достаточно распространённым и его могли носить самые разные люди. И вот этот Иуда не имеет никакого отношения к Иуде – предателю, он верный апостол. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир, и любовь да умножатся.» (Иуд.1:1 - Иуд.1:2). Т.е. Иисус Христос как пастырь нас сохраняет, он хранит нас в своей руке. Мы являемся верными христианами не потому, что мы такие молодцы, но потому, что нас хранит наш пастырь Иисус Христос и именно на него мы должны в этом отношении уповать. И далее апостол пишет о лжеучителях, собственно, послание посвящено предостережению против лжеучителей. И вот что он пишет: «Возлюбленные! Имея всё усердие писать вам об общем спасении, я почёл за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым. Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа». (Иуд.1:3 - Иуд.1:4). «Подвязаться за веру, однажды преданную святым». Что значит «вера, однажды преданная святым»? Вот тут очень важное слово однажды - единократно. Вера один раз была передана Господом Нашим Иисусом Христом святым апостолам. Мы исповедуем ту же самую веру, которую исповедуют апостолы. И важный критерий истины - это преемство веры. Потому, что мы живём, конечно, в мире где есть очень много разных религиозных течений, очень много разных религиозных групп, некоторые из них ссылаются тоже на Священное Писание, как-то его тоже толкуют. И какой критерий можно выдвинуть, чтобы нам как-то сразу разобраться? Бывает, что человек в писании не очень начитан и ему трудно понять какое толкование является ошибочным, какое - натянутым. И критерий достаточно простой, это критерий преемства веры. Церковь исповедует в ХХI веке ту же веру, которую она исповедовала в ХVIII, ту же веру, которую она исповедовала в XV, ту же веру, которую она исповедовала в X, VIII, V, IV и в I веке. Потому что это вера, которая однажды (один раз) была передана святым, и с тех пор церковь её хранит. И эта вера неизменна. Могут уточняться и меняться формы, в которых она выражается и церковь формулирует догматы уже значительно позже апостольской эры, но это не значит, что церковь что-либо изменила в этой вере, ни в коем случае. Догматы принимаются в ответ на ереси, когда возникает необходимость дать чёткие формулировки и отсечь неправду, отсечь какие-то ереси. Но это не значит, что на Соборах, на которых принимают догматы, там, создаётся вера, это не так. Соборы так не работают, это не парламенты, где вносится на голосование предложение от Думского комитета признать Иисуса истинным богом и истинным человеком. Это на самом деле не так, церковь с самого начала верит, что Иисус Христос - истинный бог и истинный человек. И собравшись на собор, епископы не выдвигают какие-то свои предложения, а свидетельствуют, что их общины с самого начала верят, что Иисус Христос есть истинный бог и истинный человек. После этого принимается уже чёткая формулировка, которая должна оградить эту веру от попыток её исказить и переиначить. Т.е. догматы - это такие оборонительные сооружения. Хотя во времена апостолов догматы ещё не были сформулированы, вера была та же, она не была сформулирована в точно таких же формулировках, но она была точно такой же. И эта была вера, которая однажды (единакратно) передана святым. Почему нужно этой веры тщательно держаться? Потому, что появились лжеучителя, «вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству». Как можно обращать благодать в повод к распутству? Ну, по-видимому, эти лжеучителя говорили, что поскольку милость Божия столь велика, поскольку и грехи прощены во Христе Иисусе, теперь мы можем уже не следить за нашей жизнью и проводить жизнь распущенно. Такие лжеучителя были, они появляются время от времени, они есть даже в наше время. И тут важно отметить, что грех - это даже не то, за что Бог наказывает смертью и адом, грех - это и есть смерть и ад, поэтому человек, который продолжает пребывать во грехе, не хочет его покидать, он, увы, погибает не потому, что у Бога на него милости не хватает, у Бога на всех хватает милости, а погибает он исключительно по собственной вине, по своему ожесточённому упорству во грехе. Грех является смертью и адом сам по себе. Я привёл бы пример, который уже приводил. Представьте себе юношу, который является наркоманом, и он рискует погибнуть от своих наркотиков, и родители его увещевают, чтобы он принял их помощь, пошёл лечиться, прекратил употребление. И хотя они его предостерегают сурово, что, если ты этого не сделаешь, то ты непременно погибнешь, это не значит, что они его хотят погубить, потому, что они на него злы, нет, они хотят его как раз спасти. Погибает он от своей наркомании, от своего порока. Так и грешник погибает от своего греха. Не потому, что Бог его хочет погубить, Бог его исключительно хочет спасти. Поэтому, когда иногда говорят, что Бог слишком добрый, чтобы допустить погибель грешников - это ошибка, заблуждение, потому, что погибель грешников происходит не от недостатка доброты Бога, у Бога нет недостатка доброты, Его же благость безмерна, а человеколюбие неизреченно. Гибель грешников происходит от их собственного упорства во грехе. Когда человек говорит: «А вот я всё равно буду грешить, Бог меня любит, всё равно как-нибудь спасёт», он, к сожалению, может отбиться от Божьей благодати. Человек может себя погубить, упорно пребывая во грехе. Не потому, что Бог его не любит, не потому, что Бог не хочет его спасать, но потому, что человек не даёт возможности себя спасти. И далее апостол обращается с предостережениями: «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших своё жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня. Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотью, подверглись казни огня вечного, поставлены в пример, – Так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти.Михаил Архангел, когда спорил с диаволом, говоря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда, но сказал: «да запретит тебе Господь». А сии злословят то, чего не знают; что же по природе, как бессловесные животные, знают, тем растлевают себя. Горе им, потому что идут путём Каиновым, предаются обольщению мзды, как Валаам, и в упорстве своём погибают, как Корей. Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; пиршествуя с вами, без страха утучняют себя. Это безводные облака, носимые ветром; осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звёзды блуждающие, которым блюдётся мрак тьмы навеки. О них пророчествовал и Енох, седьмый от Адама, говоря: «се, идёт Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которые произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, произносимых на Него нечестивыми грешниками. - Иуд.1:15). Т.е. речь здесь идёт о неких лжеучителях, отличительной чертой которых является безнравственность. И апостол Иуда сравнивает их с ветхозаветными грешниками, эти люди безнравственны и считают это нормальным, они проповедуют безнравственность, они оскверняют плоть, отвергают начальство и злословят высокие власти. Не очень понятно, о каких властях идёт речь, о гражданских ли властях, или речь идёт о неких ангельских силах. Возможно, речь идёт о том, что это люди такого мятежного настроения, которые злословят именно гражданские власти. И, видимо, поэтому апостол вспоминает Михаила Архангела, который говорил с дьяволом, споря о Моисеевом теле, не смел произнести укоризненного суда. Сказал: «Да запретит тебе Господь». Даже Михаил Архангел не смел произнести укоризненного суда и нам тем более стоит от этого воздерживаться. И дальше он перечисляет признаки их морального падения и продолжает приводить примеры ветхозаветных грешников, которые были осуждены Божьим судом. И что здесь интересно? В отрывке, который мы прочитали упоминается спор Михаила Архангела с дьяволом и упоминается Енох седьмый от Адама, то и другое не находится в канонических книгах Священного Писания, это принадлежит к преданию, т.е. мы видим, что здесь апостол Иуда цитирует священное предание. Это не единственный пример, где мы видим, как священописатели цитируют священное предание. Важно обратить на это внимание потому, что это позволяет нам ответить людям, которые иногда говорят, что нужно ограничиваться писанием, нужно придерживаться принципа «Sola Scriptura», который был впервые выдвинут в реформации в XVI веке: только писание, а предание - это что-то такое, что люди наворотили, такое, не не надёжное что-то, что следует отвергнуть. Мы видим, что святой апостол Иуда, как и другие апостолы, не придерживался принципа «Sola Scriptura», совершенно очевидно, потому, что здесь апостол цитирует источники, которые частью писания не являются, они являются частью предания. И мы знаем, что придание также обладает для нас вероучительным авторитетом. И не всё, во что мы верим, ограничено рамками Священного Писания. Несомненно, Священное Писание – это важнейший и авторитетнейший источник веры, который мы не можем ставить на один уровень с чем-то другим. Но само писание, как здесь мы видим, оно не поддерживает того принципа, что мы должны придерживаться писания исключительно, сами апостолы цитируют также и материалы предания. Далее апостол обличает тех людей и говорит: «Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям (нечестиво и беззаконно); они произносят надутые слова и оказывают лицеприятие для корысти». (Иуд.1:16). Он указывает как на большой грех этих людей то, что они ропотники, они ничем недовольны. Роптать – соответственно, мы чаще используем слово «ворчать». Современный человек мог бы сказать: «это ворчуны, постоянно всем недовольны, они постоянно всех ругают, всех порицают, всё им не так». И ропот - это не просто выражение плохого настроения, это в Священном Писании - грех. Когда я начинаю говорить, как всё плохо, какие все кругом плохие люди, я совершаю именно ропот, и я совершаю грех. Это грех абсолютно привычный, абсолютно обычный. Мы можем в любой социальной сети обнаружить, что она состоит в значительной степени из ропота, может быть, разбавленного котиками , что несколько снижает концентрацию яда, но ропота там всё равно очень много. Поэтому мы должны помнить о том, что с точки зрения Священного Писания роптать, ворчать, быть недовольным - это грех, это неправильно. Мы можем указывать на какие-то недостатки, желать их исправить, но это несколько другое. Ропотник не желает ничего исправлять, он просто желает выразить своё раздражение, своё негодование, своё презрение, своё неудовольствие и к ни каким конструктивным переменам это привести не может. Это определённое отношение к миру человека, который неблагодарен, человека, который считает, что ему недодали чего-то и это крайне душевредное состояние. Роптать нам не нужно, писание нам на это указывает. «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время явятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям». (Иуд.1:17). При этом надо отметить, что слово «похоть» необязательно означает именно желания, связанные с полом. В какой-то старинной книге было выражение "похотел быть царём", т.е. какой-то заговорщик в какой-то стране хотел захватить власть. Понятно, что здесь мы имеем дело не с какими-то похотями телесными, а именно с похотью к власти. В данном случае, человек хотел захватить власть, хотел быть царём. И вот похоти их, они могут носить характер, скажем, больше именно связанный с гордыней. Это люди, отделяющие себя от единства веры душевной, не имеющие духа. (Иуд.1:19). Первый признак того, что с этими людьми что-то сильно не в порядке - они отделяют себя от единства веры. Но когда человек отделяет себя от церкви, противопоставляет себя церкви или находясь внутри церкви хулит, бранит церковь - это признак его тяжёлого духовного неблагополучия. «Душевные, не имеющие духа», в современном языке «душевный» - это хорошее слово, это человек добрый, открытый, сердечный. Для апостола Иуды речь идёт просто о человеке, который не имеет святого духа, все его религиозные порывы носят психологический, а не духовный характер. И апостол говорит христианам: Вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для жизни вечной. (Иуд.1:20 - Иуд.1:21). Т.е. мы должны прибывать в вере и сохранять себя в любви Божьей, ожидая милостей от Бога. И далее он говорит: «И к одним будьте милостивы, с рассмотрением, а других страхом спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждою, которая осквернена плотью». (Иуд.1:22 - Иуд.1:23). Т.е. речь здесь идёт уже не о лжеучителях, а о людях, которые попали под влияние этих лжеучителей, которые проповедовали какие-то безнравственные вещи. Апостол здесь говорит, что должно проявлять определённый уровень нетерпимости, что есть вещи, которые нельзя терпеть, с которыми нельзя смиряться, с которыми нельзя поддерживать общение. «И страхом спасайте» т.е. не смущайтесь указывать людям на последствия их заблуждений, что действительно можно лишиться вечного спасения, действительно можно погибнуть. Речь идёт об очень серьёзных и пугающих вещах, и апостол нам говорит, что мы не должны бояться их озвучивать, что, да, путь лжеучений (путь безнравственности) ведёт к гибели. Если человек этого испугается, то и очень хорошо, потому как это побудит его избрать путь спасения. «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во всё веки. Аминь». (Иуд.1:24 - Иуд.1:25). Апостол завершает славословием Богу, который может соблюсти вас от падения. Т.е. мы должны полагаться в том, что мы будем сохранены от падения Богом, мы должны об этом молиться, мы должны просить Бога, чтобы Он нас сохранил, потому что мы ходим, как говорится, в одной молитве посреди сети многих, мы сталкиваемся с искушениями, лжеучителями. Это было проблемой тогда и это является проблемой сейчас. Мы должны усиленно молиться Господу, чтобы он нас сохранил в истине, и мы должны ни в коем случае не отделять себя о единства веры, но постоянно пребывать в общении с церковью
Соборное Послание Апостола Иуды. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.
Соборное Послание Апостола Иуды. Глава 1. Протоиерей Олег Стеняев.. Протоиерей Олег Стеняев (25:50)
Сегодня на Библейском портале Экзегет мы будем читать Послание Иуды. Автор Послания отождествляется с апостолом Иудой Левием и Фадеем, братом Иакова меньшего, а также с Иудой, названным в Евангелии братом Господним. Смотрите 13-ю главу 55-й стих Евангелия от Матфея. Апостольская деятельность Иуды протекала в Сирии. По преданию, он удостоился мученической кончины в городе Арате или Берите (нынешний Бейрут). В своем кратком послании – это всего одна глава, написанном для христиан из иудеев, апостол неоднократно ссылается на ветхозаветную книгу Еноха. В этом же послании Иуда обличает лжеучителей за их нечестие, хулу на Господа Иисуса Христа и ангелов, и распутство. Мы начинаем чтение этого послания и также заканчиваем его, так как оно состоит всего из одной главы. Подлинность послания никогда не вызывала сомнения у представителей Церкви, потому что архаичность его языка указывает на древний возраст текста. Послание апостола Иуды упоминается во многих святоотеческих творениях, именно как авторитетное и древнее. Начинается оно словами: «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова» (Иуд.1:1). Иуда мог назвать себя братом Господним. Однако он этого не делает, так как считает более достойным и правильным назвать себя рабом Иисуса Христа. Но, для того, чтобы косвенно указать на свое родство со Спасителем, он именует себя братом Иакова. В древней Церкви все знали, что Иаков – брат Господень. «Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова, призванным, которые освящены Богом Отцом и сохранены Иисусом Христом: милость вам и мир и любовь да умножатся» (Иуд.1:1-2). Оказывается, мы, все призванные, сохраняемся Иисусом Христом. А как же Христос сохраняет нас? В Первом послания апостола Павла Тимофею говорится: «Един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5). Иисус Христос сохраняет нас своим ходатайственным служением – за каждого из христиан – перед Отцом Небесным; ибо после того, как Он вознесся на Небо и воссел одесную Отца, Бог смотрит на нас – верующих, – через раны Своего Сына, и видит нас прощенными, помилованными, и даже оправданными. Далее мы читаем: «Возлюбленные! имея все усердие писать вам об общем спасении, я почел за нужное написать вам увещание – подвизаться за веру, однажды преданную святым» (Иуд.1:3). То есть мы должны не только исповедовать веру, но и подвизаться за нее – проявлять готовность совершать некое усилие. Как сказано в Писании: «Царствие Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11:12). «Ибо вкрались некоторые люди, издревле предназначенные к сему осуждению, нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в повод к распутству» (Иуд.1:4). Что это за люди? Речь идет о тех верующих, которые могли неверно понять, например, послание Павла, где говорится о спасении по благодати. Возможно, они злоупотребляли учением о благодати, полагая, что Господь все простит, покроет все их грехи и преступления (без покаяния). Таковые и приняли христианство, вероятно, с целью как-то решить вопрос с распутством, и чтобы при этом еще и совесть их замолчала. Апостол Иуда пишет об этих людях: «и отвергающиеся единого Владыки Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.1:4). В рассматриваемом стихе говорится о Боге и Господе нашем Иисусе Христе. Для обозначения слова «Господь» в древнееврейском языке использовались огласовки четырехбуквенного непроизносимого имени Бога – «Яхве». Применялось ли это слово только к Богу, или и к людям тоже? В Священном Писании слово «Бог» иногда использовалось по отношению к людям. Например, к судиям. Так, в Пятикнижии говорится, что Моисей был богом для еврейского народа, в том смысле, что Аарон являлся его «устами», т. е. пророком. Это имя – титул, а «Господь» – собственное Имя Божие, и Христос называют именно так. В Писании даже сказано по отношению к ангелам: «Вы боги, и сыны Всевышнего – все вы; но вы умрете» (Пс. 81:6-7). В Иуд. 1.4 автор послания явно подчеркивает божественность Христа, как своего господина. Слова адонин («господин») и Адонай («Господь») – это очень близкие семантические понятия в древнееврейском языке. Это своего рода указание на то, что земная власть имеет происхождение от Небесной. «Я хочу напомнить вам, уже знающим это, что Господь, избавив народ из земли Египетской, потом неверовавших погубил, и ангелов, не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище, соблюдает в вечных узах, под мраком, на суд великого дня» (Иуд.1:5-6). Первое на что следует обратить внимание при чтении данного отрывка – здесь говорится о евреях, которые вышли из Египта, и среди них было много «неверовавших». Господь погубил их. В течение сорока лет они легли костьми в пустыне. И в Землю обетованную вошли те, которые жили без рабского чувства в своем сердце. У них в прошлом не было Египта, о котором бы они часто вспоминали. Аналогичным образом, многие современные россияне ностальгируют по советскому прошлому, и, в частности, православные христиане, что, в принципе, недопустимо. Приведя пример нечестия воспоминанием о «неверовавших» евреях, вышедших из Египта, апостол Иуда далее говорит про ангелов, «не сохранивших своего достоинства, но оставивших свое жилище», то есть сошедших с неба на землю (они совершили какие-то грехи и преступления), и оказавшихся во мраке наказания. Здесь прослеживается прямая аллюзия с Книгой Еноха, в которой рассказывается о том, что сыны Божии (так в Книге Еноха именуются ангелы) сошли к дочерям человеческим (земным женщинам), вступали с ними в плотские отношения и в результате рождались исполины – «издревле великие, славные люди». Это был грех отпадения от духовного мира. Не все Святые отцы разделяют такое вероубеждение. Древние христианские авторы понимали это именно таким образом. Мы можем встретить подобную точку зрения и у Иустина Мученика, и у других отцов второго – начала третьего веков. Более близкие к нам христианские мыслители: Августин, Златоуст – говорят, что сыны Божии – сифиты (потомки праведного Сифа), входили к дочерям человеческим – каиниткам – нечестивым потомкам Каина. Богу неугодно, когда верующие вступают в брак с неверующими. Сказав это, апостол Иуда приводит печальный пример Содома: «Как Содом и Гоморра и окрестные города, подобно им блудодействовавшие и ходившие за иною плотию», – что это означает: за иной плотью? Иными словами, мужчина не должен бегать за мужчиной. Он должен прилепиться к жене “и будут двое в плоть едину”. – …Подвергшись казни огня вечного, поставлены в пример, – печальный пример, – так точно будет и с сими мечтателями, которые оскверняют плоть, отвергают начальства и злословят высокие власти» (Иуд.1:7-8). Получается, что люди, о которых говорит апостол Иуда отвергают власть Церкви и «злословят высокие власти», то есть могут покушаться на авторитет апостолов. В данном случае может иметься ввиду и высокая светская власть. Закон Божий настаивает на том, что нельзя поносить «начальствующего в народе твоем» (Исх. 22:28). Далее апостол Иуда приводит пример спора, который происходил между архангелом Михаилом и дьяволом по поводу тела Моисея. В Послании есть отсылка к книгам, которые называются апокрифическими. Кстати, слово «апокрифический» означает не подложный, а скрытый, то есть предназначенный не для всех. Апостол пишет: «Михаил Архангел, когда говорил с диаволом, споря о Моисеевом теле, не смел произвести укоризненного суда, – то есть он не сказал диаволу того, что тот заслуживал, – но сказал: “да запретит тебе Господь”» (Иуд.1:9). Почему Иуда приводит этот пример? В этом стихе речь идет о тех людях, которые вкрались в христианские общины, и позволяли себе грубо, дерзко отзываться о священнослужителях и о самих апостолах. Иуда приводит в пример архангела Михаила. Даже в споре с диаволом он не позволил себе ничего подобного. Как же кто-то дерзает злословить священноначалие? «А сии злословят то, чего не знают, что же по природе, как бессловесное животные, знают, чем растлевают себя» (Иуд.1:10). Когда люди выносят суждения о каком-то человеке они часто вовсе не знают его и выдают за истину собственные фантазии, галлюцинации. Таким людям свойственно обвинять других в своих собственных грехах. Об этом пишет, в частности, Григорий Богослов. В этом случае, человек проецирует свои проблемы на окружающих. Так ему психологически легче выживать. Он как бы говорит все время: «Не я один такой – таких полно»! Когда мы сталкиваемся с тем, что кто-то осуждает другого человека в грубой форме, скорее всего он рассказывает о себе самом. В рассматриваемом отрывке так и сказано об этом: «Сии злословят то, чего не знают». Как эти люди могут проникнуть в душу другого человека, даже если им что-то показалось. «Горе им, потому что идут путем Каиновым, предаются обольщению мзды, – то есть принимают взятки, – как Валаам, – он принял дары, взятку, – и в упорстве погибают, как Корей (Иуд.1:11). Мы знаем из Писания, что Корей погиб, бросив вызов религиозному истеблишменту. Он стал осуждать Моисея, говоря: «А вы что, одни священники? Мы тоже священники». И дом его провалился под землю вместе с детьми и женами… «Таковые бывают соблазном на ваших вечерях любви; – то есть людей, которые дерзко говорят о священноначалии, о светской власти, не следует приглашать на христианские собрания, – пиршествуя с вами, без страха утучняют себя» (Иуд.1:12). Они приходят на встречи христиан не для того, чтобы делиться духовными истинами, а с целью набить живот. «Это безводные облака, носимые ветром» (Иуд.1:12). Здесь приводится образ, который мы встречаем в Посланиях Петра. «…Осенние деревья, бесплодные, дважды умершие, исторгнутые; свирепые морские волны, пенящиеся срамотами своими; звезды блуждающие, которым блюдется мрак тьмы на веки» (Иуд.1:12-13). Такие люди непредсказуемы. Если сегодня при вас они злословят кого-то из служителей церкви, знайте – через какое-то время они будут злословить вас самих. Люди подобного типа непостоянны. Вследствие этого, им не следует доверять. «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама» (Иуд.1:14). Далее идет ссылка на Книгу Еноха. Приводится цитата из 1 гл. 9 ст. Сейчас эта книга доступна. Существует древнеславянская версия, древне-эфиопская версии Книги Еноха. В Кумранских пещерах также обнаружены ее фрагменты, среди которых присутствует и рассматриваемый текст. «О них пророчествовал и Енох, седьмой от Адама, говоря: – далее следует цитата из Еноха, – “се, идет Господь со тьмами святых Ангелов Своих – сотворить суд над всеми и обличить всех между ними нечестивых во всех делах, которое произвело их нечестие, и во всех жестоких словах, которые произносили на него нечестивые грешники”» (Иуд.1:14-15). Это цитата из древней Книги Еноха. Во время написания Послания апостола Иуды она считалась авторитетным писанием, так как к этому моменту канон библейских книг еще не был утвержден окончательно – ни иудеями, ни христианами. «Это ропотники, ничем не довольные, – они осуждают всех, – поступающие по своим похотям [нечестиво и беззаконно]; уста их произносят надутые слова; они оказывают лицеприятие для корысти» (Иуд.1:16). Священноначалие часто злословят из корыстных соображений. В наши дни электронным СМИ, которые распространяют ложные слухи о священноначалии иногда «доплачивают» из-за океана; иногда их деятельность находится под «вешним» патронажем? Иуда обращает внимание на то, что его современники порой злословили апостолов! Страшным нападкам подвергался апостол Павел. Он часто оправдывается перед читателями в своих Посланиях. Это была печальная ситуация. Но все это делали из корысти. Каждое подобное преступление фейкового характера имело и имеет свой денежный след. «Но вы, возлюбленные, помните предсказанное Апостолами Господа нашего Иисуса Христа. Они говорили вам, что в последнее время появятся ругатели, поступающие по своим нечестивым похотям» (Иуд.1:17). Указание на это мы находим как у апостола Павла, так и у Петра. Павел предупреждает: «Дух же ясно говорит, что в последние времена отступят некоторые от веры, внимая духам-обольстителям и учениям бесовским» (1 Тим.4:1). «Это люди, отделяющие себя [от единства веры]», – речь идет о раскольниках; они нарушают единство веры, отделяют себя от народа Божия, противопоставляют себя ему и настаивая на том, что Церковь куда-то отклонилась: в нравственном, догматическом смысле; но сами они, по сути, являются сточной канавой от Господствующей Церкви. В расколы люди как правило убегают в результате скандалов, каких-то неприятных жизненных обстоятельств. «…Отделяющие себя [от единства веры] душевные, не имеющие духа. А вы, возлюбленные, назидайте себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни» (Иуд.1:19-21). С одной стороны, апостол Иуда нарисовал мрачную картину – проникновение раскольников в мир Церкви. Однако затем он призывает нас к позитивным началам, чтобы мы назидали друг друга святейшей верой и пытались сохранить себя в любви Божией. Без любви Божией нет православия. Бог не принимает точного исполнения догматов православной веры или Закона Божия, если это не соединено с любовью. Об этом говорится в 13 главе 1-го Послания к Коринфянам: «Имеешь всю веру и все познание, а любви не имеешь – нет в том никакой пользы» (1Кор:1-3). В этом отчасти и заключается трагедия раскола. «Сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа» (Иуд.1:21). Все мы нуждаемся в Божием прощении. Никто из нас не может надеяться на какую-то награду. Единственное, что мы можем получить от Бога – это Его милость. «…И к одним будьте милостивы, с рассмотрением» (Иуд.1:22). Апостол призывает проявлять милосердие, но избирательно, так как это может расслабить человека, по отношению к которому совершаются благодеяния. «…А других страхом, – т.е. строгостью, в данном контексте, – спасайте, исторгая из огня, обличайте же со страхом, гнушаясь даже одеждой, которая осквернена плотью» (Иуд.1:23). Следует сказать, что христианская традиция настаивает на этом. Такова, в частности, точка зрения апостола Павла: если кто-то, называясь братом, ведет себя нечестиво, с таким человеком следует прервать общение. Однако с нечестивыми людьми в миру мы, напротив, обязаны общаться. Оканчивается Послание словами апостола Иуды: «Могущему же соблюсти вас от падения и поставить пред славою Своею непорочными в радости, Единому Премудрому Богу, Спасителю нашему чрез Иисуса Христа Господа нашего, слава и величие, сила и власть прежде всех веков, ныне и во все веки. Аминь». (Иуд.1:25). В данном случае, используемая апостолом конструкция может вызвать вопрос. Сказано: «Единому Премудрому Богу». Имеется ввиду Единому в трех Ипостасях. Почему мы обращаемся к Нему через Иисуса Христа Господа нашего? Дело в том, что посредник между нами и Богом должен являться одновременно и Богом, и человеком. Это – Богочеловек Иисус Христос, о котором и сказано, что «Един ходатай, Един посредник между Богом и человеками – человек Христос Иисус» (1Тим.2:5). Кто-то может задать вопрос: «А что, Христос является как человек – как истинный человек, – посредником и за нас пред Своим истинным Божеством»? Да, такая постановка вопроса допустима. Когда мы совершаем литургию, в ее тексте есть такие слова: «Христос есть: Приносяй (тот, кто приносит жертву), – Приносимый (сама жертва) и Приемлющий (и тот, кому она приносится)». Это тайна Богочеловечества Иисуса Христа. Итак, сегодня мы с вами прочитали Послание апостола Иуды, брата Господня. Спаси вас всех Христос!