Толкование Послание ап. Иакова, Глава 5: Иванов А.В. профессор

На ст. 1-6. Увещая богатых к исправлению своей жизни и угрожая им Судом Божиим за причиняемый ими ближним притеснения и несправедливости, за роскошную жизнь, Апостол говорит, что ожидающие их бедствия уже приближаются, что богатство, которое они неправедно собрали, тленно и скоропреходяще, что ржавчина (в переносном смысле — тление), которая съедает золото и серебро, съест и их упитанныя тела — а собранное ими сокровище будет сокровищем гнева Божия на последние дни. В этом случае Апостол приспособляется к выражениям, часто встречающимся у людей, заботящихся о собираніи сокровищ «про чёрный день», или на последующие дни. Как видно из параллельнаго места у Апостола Павла (Рим. 2:5), под последними днями разумеются дни кончины мира и всеобщаго суда. Средства к сохранению и укреплению веры (Иак. 5:7-20). В заключении Послания Апостол снова увещавает Христиан к терпению, указывая им то на пример земледельца, то на близость Пришествия Господня и ободряя их примерами пророков и в особенности страдальца Иова (Иак. 5:7-11). После терпения Апостол перечисляет и другия средства к укреплению веры; это именно: воздержание от клятвы (стих 12= Мф. 5:34 и далее), молитва во время страданій (13), таинство Елеосвящения в опасной болезни (14-15); причём Апостол раскрывает значение молитвы праведника и взаимнаго содействия в деле спасения (16-20).

Приближение Пришествия Господня, о котором говорится в 7-9 стихах, есть смерть каждаго из нас, за которою непосредственно наступает суд (Ср. Евр. 9:27). Апостол как бы так увещавал Христиан: недолго вам терпеть притеснения от богатых и сильных; со смертию кончатся эти страдания - а смерть от каждаго недалека. Некоторые же в этом приближении Пришествия Господня видят предсказание Апостола о наступлении страшной войны Иудейской с Римлянами, как дней суда Господня над Иудеями, и страшных гонений на Христиан со стороны Нерона, как времени испытания веры Христиан.

Страдания Иова были так велики, что Иов считается образцом терпения для всех времён, в особенности потому, что несчастия постигали его по навету диавола, и перенесение их Иовом было победою над исконным врагом человечества. Отцы Церкви (Василий Великий, Иоанн Златоустый, Амвросий Медиоланский), прославляя Иова, называют его мужем твердейшаго сердца, мучеником бóльшим многих мучеников, борцом крепким и прочее, и почитают его прообразом Иисуса Христа, как в положении его до страданий и после оных и в благочестии, так в особенности в страданиях без вины, по воле Божией, по наветам диавола. Кончину Господню видесте, то есть вы видели, узнали, чем кончились страдания Иова, как Господь наградил его за его страдания.

Да не в лицемерие впадете. В Славянском переводе ει̉ς υπόκρισιν читается вместо принятаго большинством изданий и переводов υπὸ κρίσιν, под суд, по-Русски осуждению. Как первое, так и второе чтение имеют для себя основания. Апостол советует Христианам воздерживаться от клятвы, чтобы не сделаться подражателями фарисеев, которые, лицемерно воздерживаясь от употребления имени Божия в клятве, допускали клятву священными предметами (Мф. 23:16-22). В другом отношении Апостол предостерегает Христиан от употребления клятвы во избежание осуждения за нарушение или неуместность ея.

Стихи 14-15. Кроме указаннаго выше и общаго всем средства искать утешения в страданиях — молитвы, Апостол для тяжко больных (α̉σθενεις) указывает особенное средство — Елеосвящение. Что он здесь разумеет именно таинство елеосвящения, можно видеть из многих признаков. а) Больной должен сам призвать к себе пресвитеров Церковных, под которыми нельзя разуметь лишь старших возрастом, потому что это πρεσβύεροι της ε̉κκλησίας. б) Они должны совершить над ним молитву и помазать его елеем; причём опять нельзя разуметь простое Восточное обыкновение мазать маслом больных и раненых (Лк. 10:34), потому что для такого помазания нет надобности ни в пресвитерах, ни в особенных молитвах. в) Помазание елеем должно совершаться во имя Господне (ε̉ν τω ο̉νόματι Κυρίου), что должно указывать на особенное повеление и власть, данную Апостолам и их преемникам к совершению таинства (Сравните Деян. 3:6; 1 Кор. 5:4). г) Плод этого помазания не только исцеление больного, но и прощение грехов, чего, конечно, вовсе не даёт помазание елеем, хотя бы и совершённое с молитвою. Последнее обстоятельство Апостол прибавляет как бы с намерением, чтобы показать, что в таинстве елеосвящения следует искать не столько выздоровления, сколько прощения грехов, как главной причины болезни телесной. Указание Апостола на то, что Господь после Елеосвящения воздвигнет болящаго, может служить прямым опровержением мнения католиков относительно сего таинства, как приготовления к погребению, и необходимости совершать его только над умирающими (ultima unctio). Если бы Апостол смотрел на елеосвящение так, как учат католики, то, обещая болящему прощение грехов, он ничего не говорил бы о воздвижении его с одра болезни. С другой стороны, было бы неправильным ожидать исцеления больного каждый раз после совершения над ним елеосвящения, потому что это было бы незаконным требованием чудеснаго исцеления там, где Господь, может быть, судил положить предел житию болящаго. Употреблённое здесь слово: воздвигнет, ε̉γερεΐ, как учит наша Церковь, означает простое возбуждение или подкрепление душевных и телесных сил, то есть временное облегчение от болезни, которое даёт страждущему внутреннее успокоение и возможность сделать нужныя предсмертныя распоряжения и без страха встретить приближение грознаго часа своей кончины (Догматическое Богословие, преосв. Макария, § 232, изд. 1852 г.).

Исповедайте друг другу согрешения (παραπτώματα, проступки). Чтобы таинство Елеосвящения имело больше силы для самого больного, Апостол требует исповедания грехов не перед Богом только, но и перед другими, под которыми, по ходу речи, должно разуметь тех же пресвитеров, которым одним дана власть отпускать исповеданные им грехи. Выражение α̉λλήλοις и далее α̉λλήλων указывает на взаимную доверенность и заботливость членов Христианскаго общества и в настоящем случае равносильно ά̉λλοις ά̉λλων. Так что совершенно правильно святой Иоанн Златоустый перефразирует это выражение Апостола так: «вы, болящие, исповедуйте перед пресвитерами согрешения ваши; а вы, пресвитеры, молитесь за болящих» (О священстве 1:3).

Илиа человек бе подобострастен нам, όμοιπαθής, подверженный таким же страданиям, как и мы. Название Илии подобострастным нам человеком делается Апостолом с целью возбуждения в читателях силы веры и для доказательства того, что сила Божия и в немощех совершается (1 Кор. 12:9). Поэтому, — говорит Апостол, — для достижения такой цели, как исцеление страждущаго брата, не нужно обладать какою-либо особенно великою чудотворною силою. Илия был обыкновенный, подобострастный нам человек, но силою молитвы совершал величайшия чудеса. Сами Апостолы были тоже подобострастные нам люди (Деян. 14:15) и тоже совершали великия исцеления. То же может сделать и усиленная молитва всякаго праведнаго или верующаго человека. «Три лета и месяц шесть». Вместо этого определённаго числа, Третья Книга Царств (3 Цар. 18:1) говорит только о третьем лете, но, вероятно — от пребывания Илии в Сарепте, а не от начала голода. Иисус Христос определяет голод также в 3 ½ года (Лк. 4:26).

Спасет душу. Многия рукописи (например, Синайская) прибавляет: его, αΰτοΰ, Вульгата: ejus. Это прибавление указывает на спасительность обращения грешника на путь истины. Но так как спасший грешника от заблуждения совершает великий подвиг, заслуживающий награды на Небе, то в то же время он спасает и свою душу, покрывает не только грехи падшаго брата, но заслуживает прощение грехов и себе. Таким образом, вопреки мнению некоторых новейших сектантов, мнящих себя быть совершенными и признающих таинство Покаяния совсем излишним для себя, по возможности Христианам грешить (1 Ин. 3:9), и даже безполезным, по возможности обновлять покаянием согрешивших Христиан (Евр. 6:4-6) — Апостол прямо утверждает и возможность для Христианина уклонения на ложный путь и возможность обращения его на путь истины — конечно, посредством покаяния и, наконец, возможность спасения его даже и от множества грехов (α̉μαρτιω̃ν).