Послание ап. Иакова, Глава 4, стих 8. Толкования стиха

— «...покоритесь Богу, противостаньте диаволу, и убежит от вас». Смирение и кротость есть столь великая сила, что обращает в бегство диавола. Необходимо сознательное стремление к Богу: «Приблизьтесь к Богу, и (Он) приблизится к вам...» (Иак. 4: 8). «Смиритесь пред Господом, и вознесет вас» (Иак. 4: 10).

Приблизьтесь к Богу (ἐγγίσατε τῷ Θεῷ) – т.е. с доверием обратитесь, призовите Бога на помощь Ср.: Иоил. 3:5; Деян. 2:21; Рим. 10:13; 1 Кор. 1:2. . И Господь, конечно, приблизится к вам (ἐγγιεῖ ὑμῖν), как Он и обещал не раз Ср.: Пс. 144:18; Зах. 1:3; Мал. 3:7; Лк. 11:5–13. . В доказательство своего искреннего обращения (приближения) к Богу, человек должен очистить руки (καθαρίσατε χεῖρας) – т.е. отказаться от всех греховных дел, которыми человек оскверняет себя Ср.: Ис. 1:15–16; Пс. 17:21, 25; Мк. 7:1–5. ; очистить сердце (άγνίσατε καρδίας) – т.е. освободиться от внутренней привязанности к миру, избавиться даже от мыслей о мирских похотях Ср.: Мф. 15:19. . Апостол обращается к грешникам и двоедушным (δίψυχοι), т.к. многие христиане продолжают тщетные попытки совместить служение Богу со служением миру.

Чтобы быть близким к Богу и Бога приблизить к себе, необходимо человеку очищение от всех тех дел, которыми оскверняет человека мир: Иак. 1:27; 1 Ин. 2:15-16; а это очищение получается чрез покаяние пред преемниками апостольскаго служения: Мф. 18:18; Деян. 19:18; 2 Кор. 2:10; 1 Ин. 1:9.

молитва – наше общение с Богом, и в этом общении, таинственно и незаметно для нас, осуществляется то, о чем говорит апостол Иаков: «Приблизьтесь к Богу, и приблизится к вам».

Святые, прошения которых всегда слышал и исполнял Бог, достигали этой близости долгими годами молитв и поста. Мир Божий не скоро и не легко снисходил в их сердца. Великая блудница Мария Египетская, когда Бог потряс ее душу ужасом перед нечистотою ее жизни, ушла в дикую, пустыню и там в непрестанной молитве и посте обрела полный мир и покой только через семнадцать лет. Из блудницы она стала великой святой и ангелом во плоти. Все знают, как преподобный Серафим Саровский тысячу дней и ночей стоял на камне, в холод и в зной, под дождем и снегом. И творилось в сердцах великих праведников незримое таинство очищения, их сердца становились храмами Духа Святого.

Как не похожа на упорный подвиг порывистая, хотя бы даже слезная, молитва людей, обычно живущих без Бога и обращающихся к Нему с мольбой только тогда, когда внезапно постигнет их несчастье и горе. Знаем мы, что и неверующие в Бога и даже хулящие Его святое имя, когда их постигают тяжелые и неожиданные беды или грозит смертельная опасность, вспоминают о Боге и молят Его о помощи. Они воображают, будто можно сразу получить просимое. Но «///течет ли из одного источника сладкая и горькая вода "(Иак. 3:11)? А сколько таких, из уст которых течет только горькая, мерзкая вода: грязная ругань клевета, доносы, сплетни – помои текут из уст их. И этими же нечистыми устами творят они молитву, беседуют с Богом. О, уста зловонные! Услышит ли их Бог, сбудется ли над ними святое обетование Христово?

Разве вы сами дадите тому денег, кто уже много раз обманывал вас? Человек должен прежде стать достойным помощи, должен заслужить ее. Тем более для того, чтобы получить от Бога просимое, уста должны быть нескверными, из них не должна истекать молитва, смешанная с нечистотой.

Заключая ряд нравоучительных советов, апостол со властью архипастыря и руководителя душ приглашает христиан покориться Богу и противостать диаволу. Апостол призывает христиан к Богу как богодухновенный ветхозаветный учитель, почти точными словами пророков. Так, например, говорил от лица Божия святой пророк Захария: обратитесь ко Мне, говорит Господь Саваоф, и Я обращусь к вам (Зах. 1:3: Ср. Сир. 38:10). 

Особенно же сердечно и жизненно звучит следующий призыв апостола Иакова: Сокрушайтесь, плачьте и рыдайте; смех ваш да обратится в плач, и радость — в печаль! Как это напоминает слова Господни: Горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете (Лк. 6:25).

 Приблизьтесь, говорит, о, христиане ближе к Богу, и конечно же приблизится и Бог к вам. Приближается же христианин к Богу, не устами и внешними движениями телесными, почитая Его и служа, но приближается к Нему человек сердцем и внутренним расположением своей души, любя Его всей своей силой, и храня всем своим произволением святые Его заповеди. Поэтому послушай как жалуется Бог на тех которые приближаются к нему лицемерно, одними только устами: «приближаются Мне людие сии усты своими и устнами своими почитают Мя, сердце же их далече отстоит от Мене» (Ис. 29:13). К тем же, которые приближаются к Богу, сердцем, конечно же и Бог приблизится к ним каким-то особенным способом, через Благодать Свою и помощь. Как и говорит через Иеремию «Бог приближаяйся Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча» (Иер. 23:23). Много людей следует за Иисусом, много же и прикасается к Нему, так что Его теснят: «и по Нем идяху народи мнози и угнетаху Его» (Мк. 5:24), но Иисус говорил что к Нему прикоснулся, кто-то. Почему? Потому что, те, кто к Нему приближались, не приближались с верой и любовью. К Нему приблизилась и кровотчивая, но приблизилась с великой верой, с горячей любовью и со всем её расположением сердца и тотчас исцелилась от своего недуга. Однако Иисус говорил о ней: «кто прикоснуся ризам Моим? Аз бо чух силу изшедшую из Мене», видишь христианин, что может сделать истинное приближение к Богу?

Знай же, что двумя способами, христианин приближается к Богу, и Бог приближается к христианину: естественным и по произволению. Естественно приближается христианин к Богу, потому что, от Бога воспринимает бытие и жизнь и движение и промышление для существования и охранение и всё необходимое для своей природы. Подобным образом люди неверующие и еретики приближаются к Богу, принимая от него все естественные блага. Также и Бог приближается к христианам и ко всем людям естественно, так как по благости Своей дарует им бытие и жизнь и прочие для естества блага. Поэтому, некоторым образом все люди находятся в Боге и как бы всеобъемлются Им, поскольку по блаженному Павлу «о Нем бо живем и движемся и есмы» (Деян. 17:28). Приближается же христианин по свободному произволению к Богу, когда право и непоколебимо верует в истинного Бога и уповает на Него от всей души, и любит Его всей душой своей и всем сердцем своим. Соответственно этому способу, неверующие и еретики не приближаются к Богу, потому что не верят в Него православно и не любят Его, но более того, ещё и хулят. Приближается же и Бог, по этому способу к христианам, потому что верующих Ему и любящих, и Он взаимно любит и имеет их, как своих, и как друзей. Поэтому брат Божий, по второму способу здесь преклоняет христиан приблизиться к Богу, т.е. по свободному произволению, любя Его, и храня Его повеления. Почему же говорит, чтобы сперва христиане, приблизились к Богу, а затем, что Бог приблизится к ним? Потому что Бог всегда готов приблизиться через Благодать к христианам, однако ждёт, чтобы приблизились они. Однако, и то, чтобы приблизиться к Богу, и то, чтобы и восхотеть этого, принимают от Бога, поскольку Он подаёт и произволение, и действие, по апостолу. Итак, чтобы стать тебе христианин, своим, и другом Божиим, потщися возлюбить Его всем твоим сердцем и хранить Его заповеди, и сие творя, всегда будешь приближаться к Богу, как возвещает Осия «приближайся к Богу своему присно» (Ос. 12:6)52.

52 Говорит же и святой Василий толкуя «Близ Господь сокрушенных сердцем» 33-го псалма: «Господь ко всем приближается Своей благостью, но мы сами себя удаляем грехами. Ибо сказано: «Се удаляющии себе от Тебе погибнут» (Пс. 72:27). Почему о Моисее говорится, что он «приступал» к Богу (ср.: Исх. 24, 2), и если кто другой подобен Моисею, то своими доблестями и добрыми делами делается он близок к Богу».

Сказано: «приближитеся Богу, и приближитеся вам» (Иак. 4:8). Поэтому прекрасно сердцем чистым и не оскверненным быть в единении с Богом. Если же не возможно это, по какой-либо лености и немощи душевной, то, по крайней мере, старайся воздыханиями, слезами и благою надеждою объять невидимые и превожделенные ноги Иисуса Христа, человеколюбивого Владыки Господа нашего. Потому что Царь всех Бог, как премилосердый, не отвращается от тех, которые устремлены к Нему и из глубины сердца воздыхают пред Ним, хотя бы обременены они были многими грехами; а, напротив того, принимает и очищает их, дарует им дарование сыноположения и с течением времени сотворяет делателями добродетелей.

 Приближи ко Господу дела твоя и утвердятся помышления твоя (Притч. 16:3).
Вот одна из притчей Царя Соломона, которыЕ он, по собственному его сказанию, написал для того, чтобы человек мог «познати премудрость и наказание, ...уразумети же правду истинную» (Притч. 1:2-3), то есть, посредством основательного наставления узнать истинную добродетель и ею направить жизнь к блаженству.
Почему сия притча пришла мне на мысль для настоящего слова, вы усмотрите вскоре: но прежде всмотримся в притчу.
Приближение к Богу, по благотворному намерению Творца, соответственно потребности существа сотворенного по образу Божию, есть для человека истинная и законная цель стремления на поприще жизни. Сотворенный по образу Бесконечнаго, человек не удовлетворяется конечным: и если гоняется за тем, что ему представляется желательным в тварях, то, и по достижении желаемого, не остается довольным, вскоре находя оное для себя маломерным и недостаточным. Ум, сотворенный по образу Бесконечного, только вечною истиною может утолить жажду ведения. Сердце, сотворенное по образу Бесконечного, только бесконечным благом может насытить алчбу благополучия и блаженства. Так, конечно, мыслил Царь-пророк, когда взывал к Богу: «насыщуся, внегда явитимися славе Твоей» (Пс. 16:15). Посему и увещавает другой Пророк: «приближайся к Богу своему присно» (Ос. 12:6). И Апостол поощряет к сему обещанием облегчающей сие взаимности: «приближитеся Богу, и приближится вам» (Иак. 4:8).
Но как может человек приближиться к Богу – невидимому и непостижимому? Очевидно, не может лететь, как скоро пожелает, всем существом своим от земли на небо, из видимого в невидимое: а может и должен направлять к Богу движения своих сил и способностей, преимущественно ознаменованных образом Божиим, не связуемых телесным, не ограничиваемых пространством; может и должен устремлять к Богу помышления и желания, приближаться к Богу умом и сердцем, созерцанием и молитвою, верою и любовию.
На сем правом пути встречаются затруднения, которые происходят частию от прирожденного повреждения нашей природы, удобно простирающегося и на наш произвол, частию от приражения сил, действующих вне нас, также поврежденных и уклоненных от благустроения Творческого. Хотя мы сознаем, что мы властны думать, о чем хотим: однако не случается ли, что, воскриляя помышления наши к Богу, не можем долго и постоянно удерживать их на высоте, что оне, то как бы ненарочно ниспадают, то, даже вопреки нашим усилиям возвысить их, низвергаются долу, на предметы низкие, суетные? Хотя чувствуем, что не какая-либо посторонняя сила движет наши желания, а мы сами произвольно простираем их к тому или другому предмету: однако не случается ли, что направляя желания наши к благам духовным, небесным, вечным, мы испытываем сильное противоборство других желаний, которыя влекут нас к предметам земным, тленным, к удовольствиям чувственным, и ослабляют и задерживают наше стремление к Богу?
Против таких и подобных затруднений хочет подать нам помощь притча, которая предлагает приближить к Богу дела наши, и обнадеживает, что чрез сие утвердятся помышления наши. «Приближи ко Господу дела твоя, и утвердятся помышления твоя». В самом деле, можем ли мы не колеблясь приближаться к Богу нашими помышлениями, желаниями, духом, когда небрежем о соответственном сему направлении наших дел? Хотя дух должен быть сильнее плоти, – «дух ...бо бодр» по самому естеству, «плоть же немощна» по естеству ее (Мк. 14:38): однако может ли иметь полную силу духовная мысль, когда ей противоборствуют чуждые духовного направления дела, с которыми соединена сила таких же мыслей и желаний, произведших оные, и, в случае учащения оных, и сила привычек и пристрастий? Итак, если желаешь нехрамлющими и неколеблющимися стопами приближаться к Богу и твердо предстоять Ему в богомыслии, в молитве, в вере, в любви: то старайся всем делам твоим дать духовное направление, одушевляя их мыслию, стремящеюся к Богу. «Приближи ко Господу дела твоя, и утвердятся помышления твоя».Спросишь ли: как могу приближать к Богу дела свои? – Я уже сказал: одушевляя их мыслию, устремленною к Богу.
Не говорю теперь о делах беззаконных и злых: их нельзя приближить к Богу; их должно всею силою воли отражать и отвергать, как удаляющие от Бога.
Говорю о делах добрых, или по крайней мере безвинных, обыкновенных в жизни, но не представляющихся в непосредственном отношении к Богу; подвизайся не делать их в забвении о Боге, по своеволию, по прихоти, по страсти; потому что чрез сие удаляешь их от Бога, и они, приметно или неприметно, удаляют тебя от Бога.
Если, например, хочешь благотворить ближнему, не делай сего для славы или почести, потому что чрез сие приближаешь свое дело к людям, а не к Богу; не делай сего без внимания, без мысли и чувства, потому что такое дело будет без жизни, и следственно без движения к Богу; подай твою лепту нищему с сердечною мыслию о Рекшем: «будите... милосерди, якоже и Отец ваш милосерд есть» (Лк. 6:36), и твоя лепта пойдет чрез нищего к Богу, и тебя поведет к Богу.
Если призываешься к делам звания и служения общественного: не ищи возбуждения твоей ревности в желании наград и в надежде возвышения над другими; найди для себя движущую силу в мысли, что должностное в обществе лице «Божий ...слуга есть ...во благое» (Римл. 13:4); служи Царю и царству верою и правдою, чтобы тем принести службу Богу, и твои дела для Отечества земного будут приближать тебя к Отечеству небесному.
Если трудишься для потребностей и благосостояния земной жизни: берегись поставлять себе целию то, чтобы наконец сказать с богачем притчи: «душе, имаши многа блага, ...яждь, пий, веселися» (Лк. 12:19): притча уже сказала, что это путь безумия и ведет ко внезапной погибели. Возьми себе в руководство Апостольское слово: «есть... снискание велие» – великое приобретение – «благочестие с довольством» (1 Тим. 6:6), и учись «богатеть в Бога» (Лк. 12:21) правдою приобретения, умеренностию в употреблении приобретенного, служением от избытка твоего, а иногда и от скудости твоей, нуждающимся ближним.
«Аще ...ясте, – говорит Апостол, – аще ли пиете, аще ли ино что творите, ...в славу Божию творите» (1 Кор. 10:31). Примечайте, как и то дело, которое чревоугодника унижает до самых низких между бессловесными, благоразумный может одушевить возвышенною мыслию и, по выражению Соломона, «приближить ко Господу». Видишь ли дело, которое надобно начать: прежде нежели введешь оное в область событий, приближи оное к Богу молитвою о благословении на его начатие, о помощи для его совершения.
Смотришь ли на дела, которые ты уже совершил с успехом, с достоинством, с пользою для себя и других, со славою; не приближай их слишком к себе, не питай ими своего самомнения; приближай их к Богу, исповедуя над ними благость Его Провидения, вознося к Нему фимиам благодарного сердца.
Сие последнее значение и применение притчи Соломоновой ныне особенно, к утешению и назиданию, мы можем видеть в живом, величественном действии.
От начинающегося ныне нового лета жизни Благочестивейшего Самодержца нашего обращаясь к лету прошедшему, там видим мы день, на который с ожиданием смотрели дни предшествовавшие, на который с благоговением смотрят и смотреть будут дни последующие. Это день, в который совершилось Его двадесятипятилетие в качестве Богом венчанного и помазаннаго Царя. Сколько воспоминаний приносил Ему сей день о подвигах и достопамятных делах, которые он совершил, ко благу Церкви и царства, в войне и мире, в законодательстве и управлении, в возвышении благоустройства званий и состояний, в излиянии милостей и щедрот, в призрении страждущего и беспомощного человечества, в облегчении неотразимых человеческою силою частных и общественных бедствий, в укрощении бурь и волнения моря народов, иногда единственно Своею личною непоколебимостию и силою духа! Как же торжествовал Он сей день? Чем ознаменовал сии воспоминания? Дух Его вознесся превыше всякой торжественности земной: Он «приближил ко Господу дела Свои». С совенчанною Супругою и собором второго и третьего рода Своего семейства, на крилах огня Он перенесся из Своей новой в Свою древнюю столицу единственно для того, чтобы принести Богу фимиам благоговеющего и благодарного сердца в том самом храме, в котором приял от Него священное венчание и помазание. Торжество, бесспорно, самое высокое! Потому что восходит непосредственно к Богу. Торжество в высшей степени радостное! Потому что радость в нем небесная.
Праведно, Россия, ты нарицаешь Царя своего благочестивейшим. Радуйся о сем, и храни для себя свою радость, непрестанно подвизаясь и сама быть достойною наименования, которым Его украшаешь. Подвизайся быть и пребыть деятельно благочестивою, «приближая ко Господу дела» твои, живою верою и неуклонным последованием заповедям Его, да возможешь с твердою надеждою взывать к Нему пророческим гласом: «тогда не постыжуся», не поколеблюся, утверждуся в силе и славе, «внегда призрети ми на вся заповеди Твоя» (Пс. 118:6). Аминь.