Послание ап. Иакова 4 глава 3 стих

Слова «просите и не получаете», на первый взгляд, входит в противоречие со словами Спасителя: «ибо всякий просящий получает» См.: Мф. 7:8. . Но в том-то и дело, что молитвы враждующих, полных ненависти людей не находят ответа у Бога, такие молитвы остаются не услышанными.

На зло просите (κακῶς αἰτεῖσθε – букв.: плохо просите) – на какое именно зло? Апостол тут же уточняет: чтобы употребить для ваших вожделений (ἵνα ἐν ταῖς ἡδοναῖς ὑμῶν δαπανήσητε) – точнее: чтобы растратить Так же: расточать, издерживать расходовать. В притче о блудном сыне используется это же слово: «Когда же он прожил (δαπανήσαντος – букв.: растратившего) все, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться» (Лк. 15:14) полученное (по молитве) в греховных наслаждениях. Поэтому Господь, жалея неразумных просителей, не исполняет их молитвы. Блаженный Августин пишет, что если человек «намерен употребить во зло то, что хочет получить… не получает именно потому, что Бог сострадателен» Цит. по: Библейские комментарии отцов Церкви. С. 57. .

К сожалению, люди иногда просто «используют» Бога для получения своих каких-то греховных желаний. Или же молитва совершается просто по привычке, как «профессиональный долг» – потому, например, что человек работает священником. Такая нечестивая молитва превращается практически в идолослужение Ср.: «Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва – мерзость» (Притч. 28:9). . Именно поэтому в следующем стихе апостол Иаков в стиле ветхозаветного пророка обрушивается на своих читателей:

Иудеи обычно просили Бога обеспечить их нужды; см. коммент. к Мф. 6:11. Иаков верит, что Бог ответит на такие молитвы (ср.: Прит. 10:24), даже если это не всегда идет на пользу угнетенным (ср.: Прит. 13:23). Но просьбы людей, завидующих богатству или положению, направлены на удовлетворение собственных страстей (см. коммент. к 4:1).

Сказав перед этим о необходимости соблюдения мира, апостол Иаков теперь входит в суждение о причинах, нарушающих мир христиан, к которым он пишет. Уже прежде апостол Иаков говорил о злых пожеланиях как исходящих от личных искушений (см. Иак. 1:14); здесь же он выясняет, что отсюда же исходят и грехи против ближних: зависть, вражда, ссора, драки и убийство. От злобы же происходит и безуспешность молитв, состоящих по преимуществу в прошениях благ земных, а не высших духовных, которыми христианин должен быть особенно всецело проникнут и о которых потому он должен молиться более всего.

Ст. 2-3 Желаете, и не имате; убиваете и завидите, и не можете улучити; сваряетеся и борете, и не имате, зане не просите; просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждевете 1 

Во всём в этом, говорит, страждете братья мои христиане, и не можете насладиться теми благами, которых желаете, потому что не просите их, чтобы дал вам Бог, Который имеет в руках Своих серебро и золото, и всякое благо, как написано «Мое сребро и Мое злато, глаголет Господь Вседержитель» (Агг. 2:8), но вы просите, чтобы иметь это самостоятельно, как властители с завистью, с убийствами, с враждами, и распрями. Но если и просите сие от Бога, опять не получаете, потому что если получите, то начнёте употреблять это для злых ваших хотений и пожеланий. И таким образом будете ради этого, подвержены ещё большим мукам. Господь же Всеблаг и Благоутробен Сый, не подаёт вам эти неподобающие прошения, которые просите, промышляя о вашем спасении, и скорбя, да не подпадёте мучениям. Потому что, Он дал вам такую заповедь, чтобы искали первее Царства Божия и правды его, а все сии земные блага, дадутся вам даром и без того чтобы просить их: «Ищите же прежде Царствия Божия и правды его, и сия вся приложатся вам» (Матф. 6:33). И не только телесные блага, не даёт вам Бог, если даяние это приведёт к повреждению вашей души, но и премудрость и ведение, говорит святой Феофилакт, если просит кто, от Бога, для сластолюбия и гордости, то не получит, потому что, просит на зло и для своей погибели. Бог же не податель зла, и не причина погибели человека, но податель благ и причина человеческого спасения.

В 4-й главе апостол показывает плоды проповеди бесовской мудрости в общественной жизни.

Проповедники этой мудрости тешат низменные вожделения людей, прививают любовь к земным благам и внушают горделивую мысль, что человек сам, собственными усилиями, без помощи Божией может достигнуть и счастья и благополучия. Но горькая действительность чаще всего безжалостно разрушает эту самонадеянную и легкомысленную теорию устроения земного благополучия, и в результате получается вражда и распря во взаимных отношениях людей. Желаете, – говорит апостол, – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите у Бога; а если иногда и обращаетесь к молитве, не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (ст. 2–3).

не на добро, а... для ваших вожделений. Бог не отвечает на прошения, если они проистекают от злых побуждений.

См. толкование на Лк. 9:28

Последствия молитвы, с неправильною целию приносимой, изображает другой Апостол, когда говорит: «просите и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете» (Иак. 4:3). Он показывает молитву безплодную: «просите, и не приемлете». Но почему она безплодна? – Потому что не имеет потребной доброты и достоинства: «зане зле просите». А почему она недостойна? – Потому что молящиеся имеют неправильную цель, дабы удовлетворить собственным вожделениям: «да в сластех ваших иждивете». Предупреждая сие злоупотребление и, можно сказать, осквернение святыни, какова есть молитва, святый Павел предписывает, чтобы мы при молитвах и прошениях наших имели в виду не собственные вожделения, но общее всех Христиан житие, благосостояние Церкви и отечества; чтобы предметом желаний наших была не жизнь приятная, для угождения грубому или тонкому сластолюбию, не жизнь изобильная, для удовлетворения корыстолюбию, не жизнь блистательная и славная, которая питала бы нашу гордость и честолюбие; но жизнь тихая и безмятежная; чтобы наконец и сия самая не была последнею целию желаний, так как мы, не имея в сей временной, внешней жизни «пребывающаго града» (Евр. 13:14), не можем здесь поставить последней меты для нашего стремления, но чтобы мы, достигая тихаго и безмятежнаго состояния временной и внешней жизни, тем безпрепятственнее простирались к достижению дальнейших успехов в жизни внутренней, для приобретения права на жизнь вечную в грядущем небесном граде: «да тихое и безмолвное житие поживем во всяком благочестии и чистоте».

***

Кто не старается Свой путь к Богу очистить от нравственных претыканий: тот сам для себя уменьшает надежду достигнуть желаемого. Привычные помыслы страстей и пороков следуют за его молитвою, и смущают ее, ослабляют, воспящают; неумиренная совесть лишает молитву свободы и дерзновения пред Богом; неочищенное сердце просит благ от Отца небесного не для того, чтобы употребить их по воле Его, но для того, чтобы свободнее удовлетворять своим страстным и пристрастным желаниям. Молитвенников сего рода и участь их молитвы строгими чертами изображает апостольское слово: «просите, и не приемлете, зане зле просите, да в сластех ваших иждивете»