Послание ап. Иакова, Глава 4, стих 12. Толкования стиха

Не злословьте (Μὴ καταλαλεῖτε) – глагол «καταλέω» имеет, как правило, значение говорить о ком-либо злые и недоброжелательные слова в его отсутствие, когда сам человек не может защищаться Ср.: Рим. 1:30. .

Того злословит закон и судит закон См.: Лев. 19:16, 18; Пс. 49:19–20, 100:5; Притч. 20:19, 30:19. – т.е. человек, злословящий и осуждающий брата Тем более, что под «братом» здесь понимается член христианской общины, с которым злословящий и осуждающий этого брата причащается от одной евхаристической чаши. , тем самым навлекает на себя осуждение и злословие закона Божьего Ср.: Рим. 2:1. . Кроме этого, если человек сознательно нарушает закон, он ставит себя выше этого закона: как будто бы сам уже судит закон. Однако выше закона может быть только Бог: Един Законодатель Ср.: Втор. 6:4. и Судия Ср., напр.: Быт. 16:5, 18:25; Пс. 49:6, 57:12, 67:6; Ис. 33:22; Мф. 5:25; Деян. 10:42; Евр. 12:23 и др. (εἷς ἐστιν ὁ νομοθέτης καὶ κριτής).

Гордыня, которая как раз и проявляется в осуждении и злословии ближнего, может настолько ослепить человека, что он, не замечая этого, уже ставит себя выше Бога. Апостол Иаков и напоминает такому человеку: а ты кто, который судишь другого? Ср.: Рим. 14:4.  

Этими словами ап. Иакова воспрещаются пересуды или злословие (иначе сплетничество). Что здесь под „судом" нельзя разуметь судебных учреждений общественных и государственных, это ясно видно из того, что государственныя судебныя учреждения законными и богоучрежденными признаны Самим Господом и апостолами: Ин. 19:11; 1 Пет. 2:13, 14, Деян. 25:10, 11,. При этом нужно помнить, что в судах законных не злословится закон, а напротив, возстановляются права божескаго и человеческаго закона.

Поскольку брат Божий показал, доведением до абсурда, до какого зла может дойти тот, кто осуждает своего брата, теперь устыждает его ещё больше, тем что говорит как бы учительно и даже догматически, что Един есть и Тот же Законоположник и Судья. Поскольку явно и известно, что тот, кто не дал закона другому, таковой не может быть и судьёй другому. Как может судить другого тот, кто не дал ему закона, тем более не преступившего закон? И это вещь абсурдная. Тот же, кто дал законы другим, ради их пользы и спасения, несомненно и есть их Судья. Ему же подобает их судить, или для воздаяния мзды соблюдшим Его законы, или для наказания преступивших их. Почему же ты, христианин, не будучи законопложником, становишься судьёй другого, и похищаешь достоинство Законоположника и Судии Бога? И ты, один из тех, для кого сделано законоположение, и который повинен суду и наказанию со всеми, осуждая же, всем этим делаешь себя преступником закона Божия. Словами, ты кто, который судишь другого, божественный Иаков, в вопросительном образе, преклоняет к уничижению и крайнему смирению, христианина, который презирает брата своего с большой гордостью или клевещет и осуждает тех, которые делают даже малейшие прегрешения, или безосновательно подозревает их, что согрешают, или что делают какие-то вещи, которые в их власти, не воспрепятствованные явно законом. Так и Павел говорит к христианам осуждавших тех, которые ели свиное мясо: «Ты кто еси судяй чуждему рабу?» (Рим. 14:4). Так и Господь сказал: «Не судите, да не судими будите; имже бо судом судите, судят вам; и нюже меру мерите, возмерится вам» (Матф. 7:1- 2). Этими словами учит Господь, по толкованию святого Митрофана, не то, чтобы вовсе не осуждать никакого греха или не обличать согрешающих явно, этого хотел бы каждый злодей, т.е. делать любое зло и не быть судимым и обличаемым от других, потому что и сам не осуждает и не обличает никого. Но Господь учит христиан, не обвинять быстро и с лёгкостью своих братьев, и не ожесточать своё сердце, так, чтобы творить клеветы и суетные суды против ближнего. Но лучше терпеть его прегрешения и носить, один другого бремя, чтобы таким образом исполнить закон Христов о любви, как говорит блаженный Павел: «Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов» (Гал. 6:2). 

Человек, осуждающий другого, является уже оскорбителем Бога, ибо Он у нас только один Законодатель и Судия, в Его только власти – спасти или погубить нас. А ты кто, который судишь другого? А ты кто такой? И какое имеешь ты право судить других и в этом смысле стать выше других, выше даже самого закона, данного Богом?

Когда видим человека в ранах или в какой иной страшной болезни, жалеем его и соболезнуем ему. Тем более когда видим человека, в грехах находящегося, должны о нем сожалеть и соболезновать. Ибо общее у всех нас естество – общее бедствие и окаянство. Если телесному бедствию человеческому соболезнуем и сострадаем, тем более душевному бедствию ближнего соболезновать и сострадать нужно. Если страшная телесная болезнь ближнего нашего подвигает нас на милосердие, тем более душевная его болезнь должна подвигнуть на милосердие и сострадание. Душа досточтимее и дороже тела. Потому бедствие и окаянство ее страшнее и опаснее, чем телесное. Тело, смертное и тленное, сгниет в земле, хотя и здоровым будет. Душа бессмертна, и вовеки пребудет неисцеленной, если сейчас не исцелится. Важно соболезновать и сострадать находящемуся в ранах и язвах душевных и прилагающему к язвам язвы греховные. Почему же, человек, видя брата своего согрешающего, осуждаешь его и в крайней опасности находящегося не жалеешь? Над телом страдающим умилостивляешься; хорошо это и похвально. Почему же над душой страдающей не умилостивляешься, но даже судишь и осуждаешь? Лучше в таком случае о брате к Господу воздохнуть и сказать: «Господи, помилуй и избави его от сего окаянства, а меня удержи всесильною десницею Твоею от этого». Но обрати и на себя очи свои и посмотри в совесть свою. Увидишь, что и ты в подобных ранах находишься, а может быть, – и в больших и гнуснейших. То, что ближнего своего судишь и осуждаешь, очень ранит и уязвляет душу твою и делает гнусной и смердящей перед Богом: судить есть дело Сына Божия, это дело ты дерзко похищаешь, да еще грешником будучи (Ин. 5:22). Почему же грешник грешника, и уязвленный уязвленного презираешь, унижаешь и судишь? Ничем ты его не лучше. Я, ты, и он, и прочие – все равны: «потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Так нас уязвил враг наш сатана, что без помощи Божией ни что иное делаем, как только падаем и уязвляемся! "Вспомни о нас, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети нас спасением Твоим, дабы... видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.                    Боже! Ущедри ны и благослови ны, просвети лице Твое на ны и помилуй ны, познати на земле путь Твой, во всех языцех спасение Твое» (Пс. 105:4-6, Пс.66:2–3).