Послание ап. Иакова, Глава 4, стих 1. Толкования стиха

Стих 17
Стих 2

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Апостол показывает, что они1 не представляют себе учительное слово, поскольку они все плотские и совершают тяжкие грехи.

Примечания

    *1 К кому обращается Иаков. - Прим. ред.

Источник

Фрагменты. СЕС 23-4.

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Вожделения воюют в членах ваших, когда ваши руки, или язык, или другие какие части тела невоздержно повинуются тому, что нашептывает им бесстыдный разум, о чем и писал Иаков в первой части своего послания: Каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью (Иак. 1:14). Но возможно также, что здесь имеются в виду вожделения земных благ, указывающих на блага небесные: уважение, честь, достоинство. По этой и множеству других причин в нас часто ведутся битвы между злом и добром.

Источник

О семи Кафолических посланиях. Сl. 1362, l (in Iac.), 4.4-11.

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Изречение: откуду брани и свары в вас? показывает, что хотя и составляются у них витиеватые поучительные речи, однако все они люди плотские и находятся в самом тяжком состоянии. Это же осуждает и Павел: идеже бо в вас, говорит он, (зависти и) рвения и распри, не плотстии ли есте (1 Кор. 3:3)? У кого достаточно земли, тот, увидев, что поле соседа больше, старается увеличить свое, а равно и дом свой сделать выше. Греческий текст фрагмента напечатан в издании Simon’а de Magistris, ibid., p. 200 с рукописного кодекса (Cod. Vallicell 9).

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Горькая зависть и сварливость См.: 3:14. , присущие лжемудрости, о которой апостол Иаков говорил в предыдущей главе, приводит христиан к безбожной мирской жизни. Порабощение страстям лишает мира любое общество, тем более, христианское; ведет к конфликтам и войнам. Многие античные авторы (например, Платон, Плутарх, Филон Александрийский) видели причины всех войн в стремлении людей удовлетворить свои плотские желания См.: Крейг, К. Библейский культурно-исторический комментарий. С. 599. .

Апостол с этой главы меняет тон на резко-обличительный, подобный тону ветхозаветных пророков. Начинает он с двойного вопрошения: Откуда (Πόθεν), чем подчеркивается, заостряется серьезность поднимаемой проблемы. Он спрашивает: Откуда у вас (ἐν ὑμῖν): букв.: в вас – т.е. среди вас, в церковной среде, общине, а не где-то у язычников… И что! – вражды и распри (πόλεμοι καὶ… μάχαι «Первое слово обозначает хроническое состояние военных действий, военную кампанию, а второе – отдельные конфликты или столкновения в ходе войны» (НЛЭК. С. 855). ), которые возникают именно на почве ревности, зависти, соперничества и ссор См.: 3:14. . От всего этого возникают настоящие войны – это могут быть войны между людьми (за доступ к наслаждениям, за возможность удовлетворить свои страсти); однако и в одном человеке часто страсть борется со страстью: например, страсть тщеславия борется со страстью чревоугодия Ср.: «Часто тщеславие враждует против объедения; и сии две страсти ссорятсямеждусобоюзабедногомонаха,какзакупленногораба.Объедение понуждает разрешать [пост – и.Е., а тщеславие внушает показывать свою добродетель…» Преподобный Иоанн Лествичник. Лествица / 14:9. С. 115–116).] . Такие несчастные люди – марионетки в руках диавола и его слуг-бесов.

На вопрос – откуда все эти вражды и распри, где их подлинная причина, апостол Иаков дает конкретный ответ: от вожделений ваших (ἐκ τῶν ἡδονῶν ὑμῶν) – т.е. от греховных наслаждений (имеются в виду чувственные, физические удовольствия). При этом эти наслаждения еще и воюют между собой (στρατευομένων – букв.: сражающихся) в членах ваших (ἐν τοῖς μέλεσιν ὑμῶν), т.е. проявляются в телесных членах Ср.: Рим. 6:12–13,19; 7:5, 23. . Таким образом, члены тела человека становятся как бы инструментами страстей.

Отметим, что вожделения (ἡδοναί) – почти то же самое, что и похоть (ἐπιθυμία) в 1:14–15 (страсть, вожделение, влечение) – они увлекают, а потом мучают свою жертву. Таким образом, причина нестроений в церковной общине – в самих людях, когда они отдают свои сердца во власть страстей Ср.: 1:13–15; 2:4; 3:14. .

Здесь снова появляется тема лжеучителей Ср.: с началом 3 главы, где апостол Иаков предупреждает об особой ответственности учителя. . Лжеучителя порабощены греховным наслаждениям, они не ведут строгую аскетическую христианскую жизнь (об этом же писали и другие апостолы, напр.: 1 Тим. 6:9 А желающие обогащаться впадают в искушение и в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу… ; 2 Пет. 3:3 Прежде всего знайте, что в последние дни явятся наглые ругатели, поступающие по своим собственным похотям… ; Иуд.16 Это ропотники, ничем не довольные, поступающие по своим похотям… ).

Далее, во 2–3 стихах, апостол Иаков описывает последствия таких войн и распрей как в самом человеке, так и между людьми.

++Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 60-62-63++

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

О, плоть моя вселукавая, нечистая, окаянная! Прекрасными лицами прельщаюсь и, как на лакомство какое, готов разжигаться на них огнем нечистой похоти, хотя и противлюсь ей о имени Господни, а от неблагообразных лиц, особенно если они в одежде неблагообразной и бедной, отвращаюсь и готов воспламеняться против них огнем непонятной, слепой злобы! А всё это, как думаю, оттого, что поставляю свое удовольствие в том, чтоб приятно поесть да попить, да одеться изящно, — словом, оттого, что привык смотреть и ценить человека больше по внешности и что сам разжигаю плоть свою сластями плотскими, которые воюют во удех моих! Господи! Помилуй мя. Даждь мне познать лукавство окаянной плоти и одинаково смотреть на всякое лицо, прекрасное ли оно или неблагообразное, хорошо ли одето или худо, потому что внешность ничего не значит, но всегда смотреть на внутреннего человека, который во всех одинаково есть образ Божий. Сокровенный сердца человек 1 Пет. 3:4 — вот что велико и неоцененно во всех!

Источник

Дневник, том 7
*** Горьки плоды страстей: от них происходит злоба, зависть, гордыня; когда мы едим, пьем сладко, мы считаем это каким-то приобретением, — на самом же деле сластоядение и винопитие есть величайшая потеря для души, равно как собирание денег с пристрастием, богатое одеяние, богатое жилище и пр. Мы считаем приобретением, а для души это есть великая потеря. Это подтверждает и опыт, и Евангелие (см. притчу о богатом и Лазаре Лк. 16:19-31 и др.). Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? Беда от пристрастия к сластям: как станет ближний брать наши сласти, и жаль делается, и сердце сжимается, и ближний не мил становится, и лицо делается сумрачно и печально, и речь с языка нейдет, словно тебя кто в душе свяжет. Вот какое дьявольское отродье жадность к сластям! Таково вообще пристрастие к земным вещам! Как оно унижает человека!

Источник

Дневник, том 13

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

πόθεν где, откуда, πόλεμος война, μάχαι пот. pl. от μάχη битва, сражение. Первое слово обозначает хроническое состояние военных действий, военную кампанию, а второе — отдельные конфликты или столкновения в ходе войны (RWP). εντεύθεν отсюда. Указывает на причину или источник (BAGD). ήδονών gen.pl. от ήδονή похоть, удовольствие. Хотя это слово имеет сильный философский оттенок (GPT, 75-78; TDNT), здесь его следует понимать в практическом и отрицательном смысле (Adamson; Mussner). στρατευομένων praes. med. (dep.) part, от στρατεύομαι вести войну, сражаться, μέλεσιν dat.pl. от μέλος член. Здесь pl. используется в общем значении, как вместилище страстей (Adamson).

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Выбор между Богом и мирскими ценностями Божественная мудрость не была популистской мудростью, которую провозглашали мятежники (3:13-18); таким образом, имевшие истинную веру (2:14—26) не могли колебаться в выборе между этими двумя вариантами. Иаков обращается здесь к бедным, притесняемым, которых искушают, добиваясь, чтобы они свергли своих угнетателей и завладели их имуществом. Большинство греко-римских философов и многие евреи "диаспоры неизменно осуждали людей, которые потворствуют своим страстям, и описывали их стремление к удовлетворению своих желаний как «развязывание военных действий». Многие авторы, например, Платон, "Плутарх и Филон, приписывали начало всех войн стремлению людей удовлетворить свои плотские желания. В том же ключе и иудеи говорили о злых побуждениях, которые, согласно более поздним "раввинам, овладевали всеми 248 членами человеческого организма.

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Начинающаяся сим стихом речь имеет тесную связь с предшествующею, обличая внутренние основания указанных выше нестроений в обществах, к которым отправлено послание. Примечателен этот быстрый, стремительный переход от высказанной непосредственно пред сим мысли, что плод правды сеется (и зреет) только в мире (Иак. 3:18), к изобличению противоположных миру качеств, предвещающий речь строгую, исполненную даже негодования, что выражается и в вопросительной форме речи, и в отрывчатости ее и в отсутствии обращений к читателям со словами: братия или братия возлюбленные (кроме Иак. 4:11), как то делает писатель в предшествующих отделениях. — Откуда у вас и проч.: вражды и распри — понятия однозначащие, различающиеся разве тем, что первым обозначается более общее состояние обществ, а последним — более частные проявления этого общего нестроения; вообще же ими означается немирное состояние обществ, черты которого отчасти выше изложил апостол. — Не от вожделений ли ваших и проч. в форме вопроса — ответ на предложенный вопрос. Под вожделениями разумеется то же, что выше апостол назвал похотию, или похотями, — склонность к услаждению чувственным, греховным, — греховные вожделения. Апостол называет их воюющими в членах, то есть телесных; члены представляются как бы седалищем этих вожделений, не в том, конечно, смысле, что они суть начало, или источник, этих вожделений, а в том, что они суть орган проявления их; в членах, или чрез члены телесные, эти вожделения воюют — с чем? — Сами же с собою и с вожделениями других, им не соответствующими или препятствующими их удовлетворению; это и внутренняя беспорядочная борьба различных вожделений в одном человеке, и борьба их с вожделениями других при столкновении, как показывает дальнейшая речь; первая служит основанием и для последней.

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Сказав перед этим о необходимости соблюдения мира, апостол Иаков теперь входит в суждение о причинах, нарушающих мир христиан, к которым он пишет. Уже прежде апостол Иаков говорил о злых пожеланиях как исходящих от личных искушений (см. Иак. 1:14); здесь же он выясняет, что отсюда же исходят и грехи против ближних: зависть, вражда, ссора, драки и убийство. От злобы же происходит и безуспешность молитв, состоящих по преимуществу в прошениях благ земных, а не высших духовных, которыми христианин должен быть особенно всецело проникнут и о которых потому он должен молиться более всего.


Источник

Никанор (Каменский), архиепископ. Толковый Апостол. Том 1. Объяснение книги деяний святых апостолов и соборных посланий. — М.: ДАРЪ, 2008. — 704 с. - С. 559

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Этими словами показывает брат Божий, по Феофилакту и Икумению, что имеющие земную и плотскую и бесовскую премудрость, есть лжеучителя, хотя и показывают, что они добродетельны и духовны, однако на самом деле являются плотскими и страстными. Из-за этого вражды и распри поднимают против своих братьев, по Митрофану. Почему? Чтобы исполнить сласти и пожелания своего тела, или ради услаждающих трапез, о них же Павел сказал «таковии бо Господеви нашему Иисусу Христу не работают, но своему чреву» (Рим. 16:18), или чтобы приобрести имения и стяжания, или чтобы иметь светлые домы и прочее подобное, что им внушает дьявол желая погубить их. Сии желая всех этих сластей и услаждений, не получая же их, погружаются окаянные в зависть, вражду и памятозлобие, так, что ищут умертвить своих братьев, чтобы забрать их имущество, иные же ради женщин, а иные ради богатства. 



Источник

Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

В 4-й главе апостол показывает плоды проповеди бесовской мудрости в общественной жизни.

Проповедники этой мудрости тешат низменные вожделения людей, прививают любовь к земным благам и внушают горделивую мысль, что человек сам, собственными усилиями, без помощи Божией может достигнуть и счастья и благополучия. Но горькая действительность чаще всего безжалостно разрушает эту самонадеянную и легкомысленную теорию устроения земного благополучия, и в результате получается вражда и распря во взаимных отношениях людей. Желаете, – говорит апостол, – и не имеете; убиваете и завидуете – и не можете достигнуть; препираетесь и враждуете – и не имеете, потому что не просите у Бога; а если иногда и обращаетесь к молитве, не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений (ст. 2–3).


Источник

Пособие к изучению Священного Писания Нового Завета для школы и семьи. § 23. Соборное Послание апостола Иакова

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

В 4-й главе апостол Иаков научает и вразумляет читателей своего послания жить в мире и согласии. С этою целью он с 1–12 стих выясняет читателям вопрос, откуда у нас являются вражды и распри? Вражда и распри в обществе христиан, отвечает апостол на поставленный вопрос, происходят от наших страстей, воюющих в членах наших.

Откуда у вас вражды и распри? не отсюда ли, от вожделений ваших, воюющих в членах ваших? т. е. которым мы предаемся часто неумеренно, без удержу.


Источник

Общедоступное объяснение апостольских посланий. Том 1-й. Соборные послания. Могилев: Тип. И. Б. Клаза, 1911. С. 17

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Откуда у вас вражды и распри? Иаков выявляет корень разделений в общинах верных. Им оказываются злые вожделения, несущие разрушение.

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

В полную противоположность небесной мудрости и плодам ее – правде и миру (Иак. 3:17-18), св. Апостол строго и в сильном возбуждении духа обличает теперь в читателях господство земной, плотской мудрости, первыми признаками которой являются брани или вражды (πόλεμοι) и свары или распри (macai) среди них. "Войны" и "сражения" (таков буквальный смысл греческих терминов, взятых Апостолом для изображения нравственного состояния читателей) здесь, несомненно, имеют переносный смысл: отнюдь нельзя здесь видеть (вместе с Лянге) войны и сражений иудеев против римлян, так как послание Апостола Иакова написано ранее роковой для иудеев войны с римлянами (66-70 гг. по Р. X.). Как показывает дальнейшая речь Апостола (Иак. 3:2-3 и далее, Иак. 4:13-17 и Иак. 5:1-6), предметом обличения его служат главным образом столкновения на почве корыстолюбия и вообще неумеренной привязанности к миру и его благам. Поставив в первой половине ст. 1-го вопрос: откуда происходят среди читателей этого рода столкновения, жажда и распри, Апостол во второй половине стиха дает и ответ о причине или источнике враждебных столкновений, указывая – в вопросной же форме, – ту же истину, которую высказал еще Иак. 1:14-15, – что корень внутреннего разлада в человеке составляют его похоти, страсть к наслаждениям – ηδοναί, греховные вожделения, имеющие органом своего проявления телесные члены. Люди "изобретают себе удовольствия, одни ищут пышного стола, что осуждает и Павел, говоря, что такие люди служат не Господу, а своему чреву (Рим. 16:18), другие желают приобрести поместья; иные – богатых домов; иной еще иного, что внушает им лукавый, старающийся лишить их спасения" (блаж. Феофил). "Тот внутренний разлад в человеке, о чем говорит здесь св. Апостол, лучше всего надо представлять, как чисто внутреннюю вражду между плотью и духом, сластьми и умом. Здесь причина внешних столкновений. Плоть тянет к земле, дух – к небу; между ними происходит борьба, оканчивающаяся часто печально для духа, и отсюда проистекают и столкновения внешние из-за земных интересов и наживы" (еп. Георгий).

Толкование на группу стихов: Иак: 4: 1-1

Апостол показывает, что хотя упомянутые люди присваивают себе звание учителей, однако они совершенно плотские. Они делают много весьма противного, изобретают себе удовольствия: одни ищут пышного стола, что осуждает и Павел, говоря, что такие люди служат не Господу, а своему чреву (Рим. 16:18); другие желают приобрести поместья; иные — богатых домов; иной еще иного, что внушает им лукавый, старающийся лишить их спасения.
Preloader