Послание ап. Иакова, Глава 3, стих 18. Толкования стиха

Третий грех — земная мудрость, душевная, бесовская, проистекающая из гордости и неверия. Иак. 3: 16 — «иде- же бо зависть и рвение, ту нестроение и всяка зла вещь». Иак. 3: 15 - «Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская...»

Мудрость, сходящая с небес (Иак. 3: 17) «...чиста, мирна, скромна, послушлива, полна милосердия и добрых плодов, беспристрастна и нелицемерна». Таким образом, христианская мудрость воплощается в делах.

Иак. 3: 17. О семи свойствах христианской мудрости:

1) она чиста, т. е. свята;

2) она мирна, т. е. распространяет вокруг себя только мир;

3) кротка и скромна (эпиикис), т. е. не осуждает, а если и судит, то по совести, а не по букве закона;

4) послушлива, уступчива (эфпифис), т. е. не спорит;

5) самое главное — милосердна (элеус), добродетельна, благотворительна, благочестива;

6) беспристрастна, т. е. прямодушна;

7) нелицемерна, т. е. искренна, чужда сомнений.

Таким образом, софия — христианская мудрость — это семицветная радуга (по Феодориту Киррскому), все цвета которой синтезируются в один цвет Божественной любви.

Плод же правды (καρπὸς δὲ τῆς δικαιοσύνης) – плод праведности: жизнь человека в согласии с волей Божией – в мире сеется (ἐν εἰρήνῃ σπείρεται) – т.е. людьми с миром в душей, обладающими мирной мудростью См.: 3:17. ; теми христианами, которые творят мир (τοῖς ποιοῦσιν εἰρήνην Ср.: Мф. 5:9. ) – все вышеуказанные качества истинной мудрости и созидают мир в Церкви Ср.: РВ: «А те, которые созидают мир вокруг себя, мирно сеют, чтобы пожать мир праведности». NIV: «Peacemakers who sow in peace raise a harvest of righteousness». .

++Экзегетический комментарий на Послание апостола Иакова. Учебное пособие. Жировичи, изд. Минской Духовной семинарии, 2017. С. 60-61++

Образ добродетелей как семян и плодов имеет обширные параллели (напр.: Притч. 11:18; Ис. 32:17), но Иаков в этом контексте стремится подчеркнуть другое: истинная мудрость — та, что сопряжена с миром, а не с насилием. Хотя учителя из фарисеев превозносили мир, многие популисты пропагандировали насилие, и в этом отношении весть Иакова противостоит некоторым культурным тенденциям.

Этот стих так объясняется одним из наших отечественных толковников: "Человек, одаренный истиной премудростью и призванный проповеданию евангельского учения, возвещает его, наблюдая приличное христианской вере спокойстие и согласие с теми, которые семя слова Божия кротким и спокойным сердцем приемлют и к плодотворению себя доброй землею показывают". (иером. Феоктист).

Здесь, таким образом, преподается завещание не только не браться непризвананным за учительство, но и призванным на это внушается проповедывать без раздоров и излишних споров, например с теми, которые упорно пребывают в своем заблуждении и не желают слушать никаких наставлений в истинах веры. Сам Иисус Христос сказал апостолам об этих людях. Не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами. Мф. 7:6. Кроме того, апостол здесь внушает всем воспринимать учение веры в мире и спокойствии, без всяких споров и раздоров, которые были у тех христиан, которым он писал, как это видно из следующей главы.

Здесь показывает великий брат Божий, отдельно, особенности свыше премудрости, по толкованию святого Митрофана. Как свыше премудрость отличается от человеческой и бесовской, так и плоды, одной и другой разные. И как земной, душевной и бесовской премудрости плоды, были уже показаны выше, горькая зависть, споры, нестроение и всякая гнилая вещь, потребно показать и плоды божественной свыше премудрости, которые, все есть противоположные: чистота, мир, кротость, благопокорность, богатая милостыня, несомненность или неколеблющаяся вера и надежда т.е. которая не имеет никаких сомнений и колебаний, нелицемерие, поскольку по слову Господню «всяко древо доброе плоды добры творит, а злое древо плоды злы творит» (Матф. 7:17). Сказав же, божественный Иаков, что свыше премудрость исполнена плодов благих, этим словом показал, что она имеет не только те плоды, которые он перечислил, но и все другие, которые он не перечислил. А то, что сказал здесь, чтобы «несуменна» и с твёрдой верой возделывалась благая премудрость, сказал в противоположность тому что пишет Павел говоря: «А сомняяся, (т.е. колеблющийся и сомневающийся) аще яст, осуждается, зане не от веры» (Рим. 14:23), и сам Иаков сказал в первой главе «Да просит же верою ничтоже сумняся» (1:6) 1. Подобно и нелицемерной назвал премудрость, потому что, она не содевает добродетели по лицемерию и человекоугодию, но с чистым и истинным расположением. Так и Павел употребил это понятие обращаясь к Тимофею, да и в других местах «Конец же завещания есть любы от чиста сердца совести благия и веры нелицемерныя» (1Тим. 1:5). А, «плод же правды в мире сеется творящим мир» такой имеет смысл: плод, говорит, правды т.е. общей добродетели, если должен сеяться чтобы принести плоды, для пользы творящих её и для слушающих, подобает обязательно, чтобы он сеялся в мире и тишине и только. Тогда по истине бывает плод правды, для любящих приносить плоды в мире. И если кто-то совершает посты, бдения, коленопреклонения и другие добродетели, не печётся же о состоянии мирном и немятежном, но соблазняет и смущает своих братьев, то не будет он приносить плод правды и добродетели, но неправды и злобы. Поскольку смятением, которое он приносит братии, преступает закон любви. Без любви же, бесполезен и суетен весь перечень добродетелей, как показывает Павел в 13-ой главе к Коринфянам первого послания.

Ввиду обоюдоострого значения в жизни слова человеческого, право учить других имеет только тот, кто укротил в себе греховное стремление к распущенности в слове и кто, таким образом, обладает истинной мудростью, проявляя ее «на самом деле добрым поведением». Сущность христианской мудрости в том и заключается, что она не только знание, не только признание умом известных истин, а сама жизнь, согласно этим истинам. Обладающий христианской мудростью кроток, чист в побуждениях и намерениях, скромен в желаниях, послушен старшим (авторитету), полон милосердия и добрых плодов и чужд горькой зависти и сварливости, потому что источник этой мудрости («Небесной») – Бог. В противоположность Небесной мудрости есть мудрость «земная, душевная, бесовская», источник которой отец лжи – диавол; ее характерные проявления – зависть и сварливость, и в результате ее влияния получается неустройство и все худое.

Имея в виду тех, которые стремились к учительству других, которые своею завистью сеяли в обществе споры и всякого рода нестроения, апостол в последнем стихе этой главы противополагает им истинных учителей,, которые обладают мудростью от самого Бога, и говорит, что эти последние сеют свое учение, т. е. учат других в мире, т. е. не вносят в общество ни нестроения, ни раздоров и их учение принимается, с радостью только теми, которые сами хранят мир.

Плод... правды. Насаждаемые и взращиваемые мудростью семена на ниве добродетели приносят обильный урожай праведности.