Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 9. Толкования стиха

Апостол обличает лицеприятие в отношении к ближним, которое является обычным спутником «пустого благочестия» и доказывает, что одна рассудочная вера, без согласования с ней всей жизни человека, не имеет значения перед Богом. Подобно тому, как одни слова участия не согревают и не насыщают нагих и голодных братий наших, «так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе» (ст. Иак. 2:17).

Истинная любовь к ближнему не зрит на лица; она проявляет себя одинаковым образом ко всем ближним, как и Сам Законодатель любви всегда един и неразделен в своих повелениях и требует исполнения закона во всем его нераздельном единстве, так что если бы кто про себя подумал, что он весь закон исполнил и согрешил только в одном, то он становится виновным во всем, как поступивший вопреки единой воле Законодателя и нарушивший основной закон любви.

Поступаете с лицеприятием – см. комментарий на1 ст.

Грех делаете (ἁμαρτίαν ἐργάζεσθε) – в данном контексте «делаете» очень многозначный глагол, который обозначает уже достаточно утвердившуюся практику; апостол Иаков подчеркивает, что грех совершается сознательно, упорно, нераскаянно. И Закон их в этом обличает как преступников Они нарушили, в частности, следующее из Закона: Втор. 1:17, 16:19. – они перешли уже черту закона Именно таково буквальное значение слова «παραβάται» (преступники); ср.: переступник – т.е. переступать что-либо. , поставили себя вне Закона, нарушив одну из главнейших заповедей Закона о любви к ближнему.

Основная заповедь христианская о любви к ближним называется здесь законом царским, потому что все христиане — царственное священство (1 Пет. 2:9) и закон их есть закон Царя Небесного — Бога. Кроме того, заповедь о любви к ближним имеет царственное, главенствующее значение по отношению ко всем прочим обязанностям в отношении к ближним, как сказано было об этом Самим Иисусом Христом (см. Мф. 22:39). Относившиеся к другим с лицеприятием грешили против заповеди о любви, поэтому апостол и напоминает о ней.

Доброе имя, которое хулят богатые, это то, которое предрёк Бог через пророка Исаию, что даст его тем, которые Ему работают. «Работающим же Мне наречется имя новое, еже благословится на земли» (Ис. 65:15-16). И это имя есть Христианин, которым называются обще все Христовы ученики т.е. христиане, по толкованию этого пророческого изречения, которое делают божественный Кирилл Александрийский и премудрый Феодорит.

Хулят же богатые доброе и всехвальное имя христианина, не прямо, своими устами, но косвенно, лукавыми делами, т.е. тем что, обладают и похищают имущество бедных, и этим самым подвигают неверующих и язычников хулить христианство и Самого Христа – учителя христиан, как написано «вас ради присно Имя Мое хулится во языцех» (Ис. 52:5).

Говорит же и божественный Златоуст «прославим Бога, не верою только, но жизнью; а иначе это будет не слава, а хула. Не столько хулится Бог нечистой жизнью Эллина, сколько развращением христианина» (Беседа 67, на Евангелие от Иоанна). И ещё говорит «как бы и нам, хвалящимся правотою веры, не обесчестить Бога свею жизнью, не соответствующей вере, и не подать повода к хуле на Него» (Беседа 52, на Иоанна), потому что Эллины и неверующие, когда видят даже малый грех у какого-нибудь христианина, не осуждают одного его только, но весь христианский род, и не останавливаются только на нём, но через раба хулят и Владыку Христа, как говорит тот же Златоречивый «когда заметят (неверующие) в ком либо из нас хотя малую небрежность, тотчас изощряют язык против всех нас вообще, и из-за беспечности одного произносят приговор обо всём христианском роде. И даже не останавливаются и на этом, но… из-за небрежности рабов осмеливаются хулить всеобщего Владыку» (Слово 6-е, на Бытие).

То, что имя христианин, хвально и благоговейно, свидетельствует премудрый Феодорит, говоря «понятие христианин исполнено славы и благословения, когда же хотят его превознести, то с большой похвалой обычно говорят – истинный христианин; и когда просят, опять говорят по обычаю – сделай это как христианин, сделай это как подобает христианину».

Говорит же святой Митрофан, что царским законом называет Иаков «возлюбиши искренняго своего якоже себе самаго», не только потому, что он законоположен от Всецаря Бога, но и потому что, закон этот как некий царский путь. По царскому пути идут по преимуществу все люди, потому что он прямой, ровный и идёт по середине, не уклоняясь ни в право, ни в лево, ни в обрывы и в неровные места. Как сказали Евреи царю Едомскому «не пройдем сквозе села, ни сквозе винограды… путем царским пойдем, не совратимся ни на десно, ни на лево, дондеже прейдем пределы твоя» (Чис. 20:17). Таким же образом и закон, по которому должно возлюбить ближнего своего как самого себя, есть некое средство и правильное расположение, которое не позволяет свернуть ни вправо, ни в лево т.е. ни в преувеличение, ни в недостаток, ни в сверхъестественное, ни в противоестественное, но средство это, почти естественно для людей. Поэтому и всеми должно быть соблюдаемо, по причине общей у всех людей природы. Так и естественная особенность у всех животных – любить подобных себе, как говорит Сирах «всяко животно любит подобное себе, и всяк человек искренняго своего» (Сир. 13:19). А то, чтобы любить ближнего больше себя, выше этой заповеди и сверхъестественно, как учит уже Завет новый, который есть совершеннейший и превосходнейший старого. Ненавидеть же ближнего своего, это уже ниже этой заповеди и есть противоестественно. Середина же, это заповедь возлюбить ближнего своего как самого себя. Поэтому, говорит, если храните вы братья, царскую эту заповедь и любите ближнего своего как самих себя, хорошо делаете; если же поступаете с лицеприятием, предпочитая богатого перед бедным – согрешаете, обличаемы Законом как преступники заповедей Закона.

Но помните, если вы так действуете по другим побуждениям, ради лицеприятия, то знайте, что вы делаете великий грех, оказываетесь пред законом преступниками, ибо вы уничтожаете самую идею христианского братства.