Здесь ап. Иаков раскрывает недостаточность одной веры для спасения человека, но в то же время дает понять и необходимость ее, или такое отношение ее к делам, что богоугодные дела невозможны без истинной веры.

Недостаточность одной веры без дел для спасения или оправдания человека ап. Иаков в ст. 16 основывает на том, что одна вера так же бесполезна, как слова или мысли, обещания или благие пожелания, не сопровождаемые делом. «Если брат или сестра наги, и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: идите с миром, грейтесь и питайтесь, но не даст им потребного для тела: какая польза (от одних слов без дела)?“ Точно также – какая польза от веры, если она не приносит плодов, не производит соответственных ей дел? какое преимущество у имеющего такую веру пред неверующим? Подразумевается: никакого нет. – Недостаточность для спасения веры без дел апостол основывает далее (ст. 18) на том, что эта вера ни в чем не обнаруживается. «Скажет кто-нибудь: ты имеешь веру“ (одну лишь веру), «а я имею дела» (сообразные с верою): «покажи мне веру твою без дел твоих» (подразумевается: вот и не можешь показать ее, так что, может быть, ее совсем нет у тебя), «а я покажу тебе веру из дел моих». – Недостаточность веры без дел обнаруживается и в том, что она может соединяться с бесовским страхом, со страхом конечного осуждения (ведущему добро творити, и не творящему, грех ему есть, 4, 17), а из этого вытекает, что такая вера не может считаться в человеке началом или причиною вечной жизни (и беси веруют, и трепещут, ст. 19); радость оправдания, усыновления и избрания для вечного блаженства соединяется с верою действенною, а не бесплодною. – Далее (ст. 22), говоря о вере Авраама, апостол утверждает, что она содействовала делам патриарха, как бы сотрудничала с ними в деле оправдания его, – и от дел совершися вера, т. е., чрез дела достигла совершенства; это значит, что она не бывает отдельным деятелем в оправдании и спасении человека, но как, с одной стороны, дела совершаются по указанию веры, под ее водительством, так с другой – и вера чрез проявление в делах укрепляется и совершенствуется. – Наконец ап. говорит: яко тело без духа мертво есть, тако и вера без дел мертва есть (ст. 26). Тело без духа бывает неподвижно; также неподвижна бывает и вера без дел; тело без духа бывает бездейственно; также бездейственна бывает и вера без дел; бездушное тело немногого стоит, разве естественного страха и отчуждения; подобно сему и вера без дел заслуживает осуждения.

Но раскрывая недостаточность одной только веры (ср. ст. 24) для оправдания человека, апостол чрез это не отвергает необходимости ее, как первого средства к оправданию, доставляющего оправдание совместно с другим средством – добрыми делами. Он не имеет здесь целью нарочито раскрывать необходимость веры, однако дает понять ее из следующего. Если вера не соединяется с добрыми делами, то ее нельзя поэтому считать несуществующею, она только мертва, или – без действия (ст. 17). Если к ней присоединяются дела, то они служат обнаружением ее; если бы не было веры, то не могли бы явиться и дела, в которых она обнаруживается (ст. 18). Вера и дела содействуют одно другому в оправдании человека; а посему если нельзя оправдаться одною верою, то нельзя и одними делами (ст. 22). «Делами вера достигает совершенства“; это показывает, что она отнюдь не есть что либо излишнее, – тогда не стоило бы и говорить об ее совершенстве. От дел оправдается человек, а не от веры единыя (ст. 24). Это значит, что для оправдания мало одной веры, требуются и дела; а этим косвенно показывается, что и вера необходима, только не одна, а сопутствуемая делами.

Итак, оправдание и спасение человека достигаются посредством веры и добрых дел. Какова должна быть вера? Будучи восприятием и усвоением истин Откровения, она должна быть правою, должна быть усвоением тех самых истин, которые действительно открыты Богом человеку для его спасения, должна быть усвоением точным, чуждым всякого извращения или перетолкования этих истин, должна быть настолько глубоким усвоением, чтобы усвоенные истины действительно побуждали и руководили человека в деле спасения, в богоугодной жизни.

Источник

Примечания к Апостолу и Апокалипсису в обличение штундистов и подобных им сектантов. Владимир-на-Клязьме, 1904. С. 28-29

Послание ап. Иакова, Глава 2, стих 25