Если мы прощаем здесь прегрешения тех, кто согрешили против нас, толкует Феофилакт с Икумением, и если здесь мы даём милостыни бедным и нуждающимся от того что имеем, то конечно и Бог хочет помиловать нас в тот страшный день суда, потому что воистину, велика эта добродетель, чтобы прощать прегрешения брата своего и быть милостивым к нищим. Как и наоборот, тяжкого и великого осуждения достойно то, чтобы закрыть своё благоутробие от братий своих, имея одно человеческое с ними естество. Потому что те, которые явятся не сострадательными и не простят прегрешений своих братий, примут осуждение того лукавого раба, имеющего долг в тысячи талантов и прощённого, но не простившего брату своему долг в сто динариев.
И не может исполниться на таковых воздаяние, которое просят у Бога говоря в молитве Отче наш «и остави нам долги наша, якоже и мы оставляем должником нашим» (Мф. 6:12), поскольку они не оставили долги братий своих, то и Бог не оставит долги их. Для тех же, которые оказались жестокими и немилостивыми к имеющим нужду бедным, суд Божий окажется жестоким и без милости. Как говорит Нисский Григорий «праведный суд Божий для нас, есть подобие нашего внутреннего устроения» (Слово о Маккавеях).
«Хвалится милость на суде» потому что Господь сказал о милостивых, что они будут помилованы в день суда, «блажени милостивии яко тии помиловани будут» (Мф. 5:7).
И если милостыня к нищим ходатайствует оставление грехов для идолослужителей, как читаем у пророка Даниила, который сказал царю Навуходоносору: «Сего ради, царю, совет мой да будет тебе угоден, и грехи твоя милостынями искупи и неправды твоя щедротами убогих» (Дан. 4:24), если, говорю, милостыня прощает грехи идолослужителей, насколько более она прощает грехи верных христиан?
А ещё милостыня делает следуещее дело: как те, которые борются, перед борьбой намазывают себя маслом чтобы ускользать от рук и захватов противника, так и в день суда, милостыня которую даём сейчас нищим, даст нам выскользнуть от рук и захватов демонов1.
Подобает же знать и ещё, что милостивым называется не только тот человек, который делает семь дел телесной милостыни, т.е. накормить голодных, напоить жаждущих, позаботиться и ввести странников, одеть нагих, посетить болящих, позаботиться о заключённых и погребать умерших, но тот, кто делает семь дел душевной милостыни, т.е. приклонить грешников оставить грех, научить незнающих тому что сам знает о Боге и вере, дать правильный совет тому кто нуждается в совете, просить Бога за брата своего, утешать скорбящего, терпеть безропотно неудачи и скорби и прощать прегрешения брату своему.
И ещё скажу кратко, что милостивым называется, имеющий сердечную и истинную любовь к своим братьям, и любовью приклоняется миловать и быть благоутробным к ближнему, так чтобы носить бремена его и долготерпеть о нём, как говорит Соломон «милостив муж долготерпит» (Притч. 19:11). Таковой милостивый конечно будет помилован у Господа в день суда, как говорит здесь божественный Иаков.
_____
*1 Святой Митрофан говорит, что божественный Иаков говорит здесь эти слова, чтобы напомнить нам, решение Господа, которое он произнесёт на немилостивых в день суда: «идите от Мене, проклятии, во огнь вечный, уготованный диаволу и аггелом его: взалкахся бо, и не дасте Ми ясти: возжадахся, и не напоисте Мене: странен бех, и не введосте Мене: наг, и не одеясте Мене: болен и в темнице, и не посетисте Мене» (Мф. 25:41-44), и почти то же самое как бы говорит Христианам брат Господень: братья Христиане, любите братьев ваших, посещайте вдов и сирот, милуйте имеющих недостаток и бедных, и притесняемых избавляйте от неправедных рук, дабы и вы были помилованы в день суда, как говорит божественное Евангелие, т.е. закон свободы. Потому что, если вы не будете миловать нуждающихся, тогда и вы не будете помилованы. Что же хочет сказать фразой «хвалится милость на суде»? То, что милостыня будет иметь похвалу, и как бы противостанет суду Божию, как некая победительница, и явится сильнее его, явно показывая недейственным то решение, которое будет произнесено на грешников. Так как она освободит возлюбивших её грешников, от вечных мук, хоть они и имели грехи, но ради неё, успели отступить от греха и покаяться до смерти. К таковым скажет Судья: «приидите, благословеннии Отца Моего, наследуйте уготованное вам царствие от сложения мира: взалкахся бо, и дасте Ми ясти: возжадахся, и напоисте Мя: странен бех, и введосте Мене: наг, и одеясте Мя: болен, и посетисте Мене: в темнице бех, и приидосте ко Мне» и проч. И как же не хвалиться милости, когда она побеждает Божий суд, и освобождает от страшных мучений, поистине достойных этих мучений грешников, за содеянные ими грехи? «будет побеждено (дословно говорит святой Митрофан), всякое слово Божественной справедливости, объявляемое против всякого греха, когда в верных найдётся ходатайствующая милость». Поэтому сказал Сирах: «милостыня очистит грехи» (Сир. 3:30), и Товит: «милостыня бо от смерти избавляет» (Тов. 12:9), и Соломон: «Избавление мужа души свое ему богатство» (Притч. 13:8). Утвердительно об этом сказал божественный Давид, что человек который милует, будет иметь снисхождение в словах своих на суде Божием: «Благ муж щедря и дая; устроит словеса своя на суде» (Пс. 111:5), потому что будет иметь отвечающую и ходатайствующую за него милостыню. По толкованию Кирилла Александрийского смысл такой: «смотри же какие награды положены человеколюбивому, так, что пребывает и непрестанно плод, и избавляет от искушений, и во свете таковой ходит, потому что взыскал Бога. Бог же щедр, так, что, и прегрешений оставление принимает человек, и защитника себе сотворяет на будущем Суде. Это и есть «устроит словеса своя на суде», т. е. приуготовит себе защитника и отвещевателя. Не будет такому тогда уже осуждения, милостыня будет отвечать за него уже во благо» (Из неизданной серии премудрого Никиты на Псалмы). Икумений же слово «хвалится» толкует не как побеждает, но борет или притупляет. Стоит заметить что, согласно с изречением «суд без милости не сотворшему милости» говорит и Великий Василий: «ты не миловал, и не будешь допущен в Царствие; не дал хлеба, и не получишь жизни вечной» (Беседа к обогащающимся). И Богослов Григорий: «если кто не дал, да не надеется». И ещё: «Как здесь мы отмеряем другим, так даст и Великий Бог»
Источник
Толкование на Соборное Послание Иакова брата Господня.
